1. 中國有節叫鬼節，在雲南的某個地方又叫什麼節
在雲南祿豐這個小壩子里，人們的鬼節基本上是換了另一個名稱的，很少有人會說那一天是鬼節，我們都叫七月半，確實那一天是農歷的七月十五，我想這樣叫的原因是為了讓小孩子不感到恐懼吧，畢竟說鬼節會讓小孩子有一些恐怖的遐想，聯想到看CD時看到的驚悚片，確實有點讓人頭皮發麻的。
過七月半這個節我們是提前三天過，事先要准備好「祖宗衣服」，還有麥芽、糕點、水果、鮮花。所謂的「祖宗衣服」就是老婆婆們平時閑著就用彩色紙張剪出一件件像我們衣服一樣的剪紙，有男士的衣服有女士的裙子，還有大衣什麼的，有單層的也有雙層的，各式各樣，這也算一門藝術吧!麥芽可以自己做，吧紙杯剪去一半，再裝進一些麥子，加些水，過幾天就會長出嫩綠的麥芽，在水裡放點糖的話，長出的麥芽會更綠更好。糕點每到七月半前幾天街市上就有賣的，五顏六色，花樣繁多，在平日是沒有那麼多花樣的。水果的話盡可以用自己家的，一個村總有幾戶人家喜歡在自家庭院種棵「滿月紅」的梨樹，預備七月半的時候用來供奉祖先，如果家裡沒有的也可以到鄰居家摘幾個也可以到街市上買。大家都會挑最紅的，似乎這樣更有誠意。鮮花也可以在自家庭院或鄰居家找到，這時節月季開得正艷，谷穗花也是。
一切准備就緒後，在七月十二號早上就早早的做好飯，將「祖宗」衣服貼在堂屋或者廚房的東邊的牆上，一般是在廚房，因為堂屋的東方已經有了供桌，但如果廚房實在太小沒地方貼那可以貼在堂屋的側牆上，貼好了就擺上吃飯的桌子，忘說一點，貼「祖宗衣服」的時候要在最高的地方貼兩張，一男一女，作為領頭的最初的兩個祖先。桌上又要擺上香燈、香爐，一般香燈只放一盞那就是供桌上中間最神聖的那一盞，香爐的話就要放三個，兩邊還要放鮮花，香爐前面還要放水果、糕點。這就算把祖宗接回來了。
因為平時很少有人在街市上賣七月半的糕點很漂亮的小點心就吸引了孩子們的眼睛，時時想去偷吃，這時大人總是對孩子們說：「祖祖會打手的哦，過兩天才能拿的」，小孩就只能怯怯的把手縮回來，我們每天吃飯都必須先供奉祖先，然後才能吃，而且要和祖先在同一張桌子上吃，平時農村裡德生活過的有些拮據，不經常吃肉，但是這幾天接了祖宗回來，就必須吃得好一點，好像招待家裡的親戚一樣的。
三天過去後，也就是第三天七月十五，就到了送祖的時候，我們就得提前填好包，那是一個紙包，上面印了一個通冥銀行的符印，似墓碑一樣的，然後拿出祖籍，將逝世的祖先一對一對天好包，一般有四代人，共三四十個，接著在裡面裝上用紙疊好的銀子和事先刷好的紙錢，十張一小沓放兩三沓，弄好先放在一邊，早早的做好午飯後，供完祖先，就把「祖宗衣服」先拆下來，只留最上面的兩張，然後就將衣服分好裝在包里，在封口處寫上「謹」或「封」等字，再貼上經幡(一種印刷的紙錢)，目的是為了燒給祖先時不被別人領走。幾乎每家都會很早就供好出去送祖，怕太晚的話他們的錢被孤魂野鬼搶去。
宋祖腰帶很多東西，有紙錢紙銀子金子，還有麥稈、灶灰，還得把供奉的鮮花也帶上，拿到村口找塊空地，將麥稈鋪在地上，大約兩米，將紙錢等放上去再將包放上，上面還要用香壓住，以免被風吹走，再在周圍撒上灶灰留下一個口，是為了讓他們領包出去，還撒上姜水飯，兩邊放花，等全燒完後就可以回家吃飯了，孩子們也可以拿桌上的糕點吃了送祖那天還有很特別的一個主食，便是用糯米煎成的餅，撒上白砂糖，味道好極了，或者用麵粉扭一些麻花，松軟香甜，比市場上的健康美味多了，這些東西平日里是很少弄的。
2. 鬼節上墳都上什麼供品
酒水、紙錢，在最後一天要燒帶有衣服、褲子、鞋子圖案的紙（在地攤上有賣的），還要燒9根香，擺碗（我們家擺了十個，越多越好）、筷子、酒杯，要做很多菜，先燒香，然後把紙錢燒了，再往地上（或盆里）倒三次酒。桌子上要擺滿菜，然後把每個碗里盛上一點米飯，往每個酒杯里倒一點酒，等列祖列宗吃完飯後，把菜和飯回一下鍋（再炒一遍），就可以吃了。
3. 風格各異的剪紙有哪些
剪紙，又稱剪花、窗花、刻紙，是中華民族歷史悠久的民間工藝，早在西漢司馬遷《史記》中就有記載。漢晉時，民間婦女就有用金銀箔和彩帛剪成方形花鳥，貼在鬢角為飾的風俗。唐詩中有關剪紙的詩句很多，李達《剪采》詩雲：「剪采贈相親，銀釵綴鳳真。」到了宋代，剪紙更加流行，這時有了專業藝人和專門的剪紙手工業。到了明清時期，剪紙在民間廣泛用作窗花、團花，象徵吉祥喜慶。另外，還做鞋花、枕花、傘花，梳妝鏡上的喜花，少婦背上嬰兒背帶的巾花、陶瓷器具上的邊飾等。
剪紙藝術發展到現在，種類繁多，有黑白剪紙、套色剪紙、分色剪紙、刻金彩襯等樣式。就創作者和表現內容來看分為兩個體系，一個是傳統民間剪紙，一個是表現新題材的新剪紙。民間剪紙的作者除少數專業性剪紙藝人外，大多是農村心靈手巧的婦女。她們從日常生活中選擇題材，花鳥飛禽、瓜果、蟲魚、民間故事、歷史人物、戲劇臉譜、吉祥圖案，無不入畫，富有生活情趣。民間剪紙輕寫實，重神似，結構簡潔，風格明快。新剪紙則在傳統民間剪紙的基礎上，借鑒中國畫與西洋畫的技巧，線條挺拔流暢，色彩明快鮮艷，既含傳統寓意，又閃耀著現代光芒，獨具藝術魅力。
我國剪紙藝術頗具民族特點，其最為流行的地方：北方有河北蔚縣，河南靈寶，山西浮山縣、靜樂縣，陝西千陽和山東蓬萊；南方有廣東佛山，江蘇邳縣，福建漳州等地。各地各民族剪紙風格各異，剪紙作品異彩紛呈。陝西的剪紙，粗獷奔放；河北的剪紙，善於點色；山西、山東的剪紙，淳樸厚重；廣東剪紙，善用金紙襯托；江蘇的剪紙，剪工精細；浙江的剪紙擅長邊飾圖案；福建的剪紙，形態自然。剪紙藝術直接影響了中國眾多造型藝術，如葬禮使用的「糊紙扎」，皮影戲的道具、粘貼畫、麥稈畫、農民畫等，都可以說是剪紙藝術的延伸與發展。剪紙藝術在我國民間盛行不衰，不愧是中國民間藝術中的瑰寶，成為世界藝術寶庫中的一種珍品。
河南靈寶剪紙
每年過了臘月二十三以後，姑娘和媳婦們「放下鋤頭上炕頭，拿起剪子剪虎頭」，開始剪紙，用來布置房屋。裝飾農舍的窗花、頂棚花、門箋等，都要在年前剪好。「二十八，貼花花」，臘月二十八是個約定俗成的貼年畫、貼窗花的日子。那些慶祝豐收、六畜興旺、延年益壽、吉祥美好的剪紙，體現著農家的希望，使樸素的農舍面貌煥然一新，不僅渲染了隆重熱鬧的節日氛圍，也促使屋子的主人喜氣洋洋、精神煥發。
到了正月初一這天，鄉民們成群結隊，呼朋喚友，串門拜年，互表問候。當然，欣賞窗花剪紙，也是拜年的一項內容。大家指指點點，品頭論足，姑娘、媳婦們嬉笑逗趣。如若誰的剪紙受到眾鄉鄰的誇獎，剪紙的作者就會感到無比榮耀。
春節需要剪紙，其他節日同樣也要剪紙。在河南靈寶，正月十五過後，人們要用黃表紙剪個金牛貼在大門上，以提醒人們備耕就要開始，要愛護耕牛，做好春耕的准備。也有人說，這是為了驅邪除病。相傳，春秋時的老子在函谷關令尹喜的住宅潛心撰寫《道德經》時，函谷關附近發生瘟疫，人們的生命危在旦夕。一天，老子的青牛吐出一個大肉團，當地人把它抱回鄉里。結果，肉團驅走了瘟神，使人們轉危為安。大家都說老子的牛是頭神牛，擁有鎮邪除魔的作用。由於春天經常流行瘟疫，所以人們就在正月十五之後，用黃表紙剪個金牛貼在大門上。金牛的下面掛一條紙帶，紙帶上用硃砂寫上四句話：
新春正月二十三，太上老君煉仙丹。
家家門上貼金牛，一年四季保平安。
在二月初二龍抬頭節、五月初五端陽節、七月十五鬼節、臘月二十三祭灶節，女子們也紛紛用剪紙來表達自己的心願。伴隨著剪紙，還有一些有趣的民謠在民間廣泛傳唱。盛行在六月初六剪扇子時的民謠是：
六月六汗水流，剪把扇子插墳頭。
晚輩都應盡孝道，死者九泉樂悠悠。
這些與剪紙、民俗相依的歌謠，使剪紙充滿了如詩、如畫、如歌、如舞的情趣。
在豫西，剪紙還是姑娘出嫁時特殊的嫁妝。新婚的頭一天，新娘要把自己准備好的剪紙送給婆家人。三天回門後，新娘還要把剪紙送給婆家的親戚鄰居。人們會根據這些剪紙來品評新娘是否心靈手巧。所以，准備剪紙是姑娘們結婚之前非常重大的事情。
中國人喜歡紅色，結婚大禮更以紅色為吉祥色。所以，結婚用的頂棚花、窗花、喜字花、嫁妝花等禮花，往往都是用紅紙剪成的，且都用整張剪裁，不用碎紙拼湊。人們認為，拼湊起來的禮花是不祥之物，新娘和新郎很難白頭到老。因此，人們用連綿不斷的回紋圖案，剪出了喜鵲登梅、鴛鴦戲水、連年有餘、雙喜臨門、鸞鳳和鳴等作品，表達夫妻百年和好的美好祝願。
江蘇揚州剪紙
揚州是我國剪紙盛行最早的地區之一，揚州剪紙歷史悠遠。隋煬帝三下揚州，廣築離宮別院。每到冬天，園苑中花樹凋零，池水結冰，隋煬帝令宮女們仿照民間剪紙，用彩錦剪為花葉，點綴枝條，懸於樹上，同時剪成荷花等物，去掉池中冰塊，逐一放置水上，這就像春夏之交的艷麗景色，讓人心曠神怡。唐代，揚州已有剪紙迎春的風俗。立春之日，民間剪紙為花，又剪為春蝶、春錢、春勝，或懸於佳人之首，或綴於花下，觀賞為樂。剪紙還有一些特殊用處，民間剪紙人、紙馬及紙錢等，用來祭奠鬼神。大詩人杜甫寫有「暖湯濯我足，剪紙招吾魂"詩句，即謂此用途。明清時，揚州剪紙加強了裝飾性，欣賞結合實用，既用於婦女兒童的裝飾，作為刺綉的底樣，剪製鞋花、枕花、檯布花、床單花等；也用作民間風俗裝飾，如年節圖案、喜慶圖案、門前花飾、燈彩花、龍船花、斗香花之類。民間剪紙藝人憑借一把剪刀、幾張彩紙，百般變化，寓意多樣，剪出象徵吉祥、如意、福壽、財喜等花樣來。直到清末民初，揚州仍有不少民間藝人以剪紙手藝謀生。
如今揚州剪紙的品種已達1000多種，銷售到幾十個國家和地區，為國內外的文化藝術交流作出了貢獻。
廣東佛山剪紙
源自宋代，盛於明清時代。從明朝起佛山剪紙已有專業作坊批量生產，產品銷往省內及中南、西南各省，並遠銷南洋各國。
佛山剪紙按其製作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等大類。使用當地特產的銅箔、銀箔，用剪、刻、鑿等技巧，套襯各種彩紙和繪印上各種圖案，形成色彩鮮艷、金碧輝煌，富有南方特點的剪紙。佛山剪紙既有纖巧秀逸，又有渾厚蒼勁的表現手法，按用途而選材施藝。
福建剪紙
福建各地的剪紙都有不同的特證：山區的南平、華安等地以刻畫山禽家畜的作品最多，表現較為粗獷有力、淳厚質朴；沿海的閩南、漳浦一帶則屢見水產動物形象，風格細膩，造型生動；莆田、仙游一帶以禮品花為主，傾向於華麗纖巧的味道。
剪紙的作用非常廣泛：作歲時節日的窗花、燈花、儀禮花及刺綉的稿樣；也應用在傢具上；作復印漆畫的底版。
最具特點的樣式應為莆田的禮品花。賀生賀喜賀壽，祭神祭鬼祭祖，不管是饋贈還是設供，也不管是禮薄還是禮厚，都要貼上一枚鮮紅的剪紙花。就連豬頭、豬腳、豬肚兒、雞爪，也都如此。中國有句俗話叫「禮輕情意重」，禮物本是情意的表達，而禮物上的花兒，更能表明人際交往中的情意凝結。
陝西剪紙
陝西剪紙被民俗專家們喻為「活化石」。因為它較完整地沿襲了中華民族古老的造型紋樣，如魚身人面，獅身人首，與周文化相近的「抓髻娃娃」，與漢畫像所相似的「牛耕圖"等，傳承了中華民族陰陽哲學思想與生殖繁衍崇拜的觀念。
陝西剪紙藝術中，首推陝北民間剪紙。這一地區由於近百年來交通閉塞，地處偏遠，外來文化較難傳人，古代的文化藝術被農家婦女延續下來，世代相傳。如一些剪紙繼承漢代畫像石風格，外輪廓極其簡練、飽滿，形象生動，想像力豐富。如農家春節門上貼的《瓜子娃娃》，其四肢用紙剪出，頭用瓜子代替。因為作者都是農民，面廣人多，年齡各異，所以剪紙的題材豐富多樣。蔬菜花木、放牧紡織、婚喪嫁娶、民間傳說等是老年作者表現的題材。關中剪紙以其造型優美、細膩逼真而廣受人們的喜、愛。陝南剪紙人數較少，但以其誇張中略帶精巧、細致中隱藏真情的特點聞名。
4. 讀了《姥姥的剪紙》後你知道哪些民間藝術
可能是我好久沒回鄉了吧，最近老是夢到姥姥，夢到她慈祥的面容和溫和的話語。然而姥姥去年就去世了，我是再也不可能真的聽到她的話看到她的樣子了。
但我還是決定還鄉一趟，去她墳前燒點紙，和她說點心裡話，具說這樣我就可以不再夢到她了。再說我的母親也近六十了，我應該常回去看看的。
回鄉不難，一個下午就到家了。本來回家是為了看母親，可話題最多的則是姥姥，母親也時刻想著她的母親呢。說到深夜，我們把姥姥生前的諸多的好處都說遍了，最後說到了她的本事。母親說我們是一代不如一代呀，你姥姥可是粗細都幹得來，細到綉花剪紙，大到打場收割，樣樣都拿得起放得下的。我愧然，是的，到我和姐兩個，我們的被子還要母親夏日專門來拆洗。
姥姥別的技藝沒什麼值得大說的，因為老一代的人為了當時的生計多是會做這些事的，只是姥姥心靈手巧，比別人做得好些。只是剪紙則基本上她的獨技了。
姥姥出生在一個富裕的家庭，從小是被當成小姐養的，自然練得一手好針線活和其他的細工活，比如剪紙等。只是後來嫁給了我的窮姥爺，才不得不放下手中綉花針走向田間地頭，男子一樣的幹活，再加上當時的社會環境，她的巧手只能用來縫補舊衣服了。所以，在我小時候的記憶中根本不知道姥姥會剪紙，只知道她的衣服做的很好，引得好多人誇贊。
初知姥姥會剪紙是十年前的事。當時人們的生活一天天好起來，又有了閑暇可以做些消遣的東西了。恰時表妹在家辦了個幼兒園，鄉里物質少，正愁不知怎樣表示對優秀兒童的獎勵，姥姥一時心起，說我做大紅花給他們吧，以前都是獎大紅花的。就這樣，她人家又拿起了記憶中的技藝，做出了好看的大紅花，又不知怎麼地剪出了漂亮的窗花，一時引得表妹大喜過望，連家長也贊不絕口，至於孩子們更是把得來的大紅花掛在身上，剪紙貼在家裡最顯眼的地方，向人表現著自己的優秀。
表妹的幼兒園辦了兩年，姥姥給孩子們剪了兩年，雖說逝八十歲的人了，可她在剪紙時是開心的，時不時從嘴裡哼出往昔的歌謠，細問時她則會羞了臉不理你。想來那是她少女時代的美好記憶吧。我們不得而知，只要她老人家高興，隨她唱好了。只是對於她的剪紙技術，表妹是想學來的。姥姥也願教，但不久表妹就離鄉出來打拚自己的生活了，姥姥沒說什麼，只是每天時不時地還剪些小狗小貓打發時間。
我見過姥姥的一些剪紙，真的是活靈活現，還自創了一些剪法，使剪紙的內容更豐富更現代。當時我也動過要學的心思，可惜我當時有其他的事，後來也離了鄉，遠離了姥姥，遠離了她美麗的剪紙。直到前年春節家裡通知說姥姥病危，我才匆匆趕回家裡，看到了一別三年的姥姥，此時她已被穿上了送老衣，很怪異地躺在當門的床上。我當時就傻了，我知道只有去世的人才會躺在那兒。我不顧一切地去看，我看到了一張有點浮腫的臉，再試試鼻息，姥姥還活著，我哇地一聲哭了。我的姥姥還活著，我上學地起早貪黑給我做飯的姥姥還活著。
又過了幾天，姥姥醒了過來，我又離開了家。時不時打電話給家裡人，得到的答復也是身體很好。但我知道姥姥再不能剪紙了，也不能自己自己走動，她已快九十了，她的身體不再聽從她的使喚了。
最後一次見姥姥是去年夏天，她在我家住，當時她還基本上能自理，頭臉也清楚，我跟她說，姥姥，你好好活著，我們還等著給您過百年大壽呢。她和藹地笑了，說，自己活著老是連累人，還不如死了。我不知如何回答，只是很無賴地說，那不行，我還要向你學剪紙呢。姥姥沒說什麼，她知道我不過是說說而已。姥姥的一生都是在為別人勞累，從來沒有想過自己，就是我們幾個晚輩給她買雙不起眼的鞋子，她也會說上一大堆話，讓我們覺得自己好像真的為她做了什麼大事一樣。
中秋前，我本來打算回家給姥姥過生日的，還沒動身就傳來了姥姥去世的消息。我當時以為聽錯了，可弟弟的話再次證明是真的。我再次不知所措地趕回家，這次我一進姥姥家口，就聽到了哭聲，我沒有哭，還是徑直走到姥姥的屋裡，這次我看到是一具棺材。我淚流滿面，姥姥沒能等到我們給她過生日就走了。
前幾天回鄉的第二天我和媽媽去了姥姥的墳前，一堆不大的黃土隔著姥姥和她所有親人的。這次我沒有哭，媽媽哭了，她是姥姥唯一的女兒，如今，媽媽再也沒有娘了。我也沒有勸媽媽，哭一哭也許她會好受一點吧。我拿出一大包冥錢點燃了，看著它們成了黑色，被風吹到了遠處。那天不是鬼節，不知道姥姥能否收到我們的一點所謂孝心呢。
也許姥姥沒有成鬼吧，像她那樣的人應該上天堂的，而且在姥姥的木棺蓋上時，我分明看到了姥姥臉上的一絲笑容，好像有什麼好的地方等她去看呢。
5. 墨西哥鬼節的活動介紹
人們對「鬼節」的祭品講究頗多。水是生命之源；鹽是智慧之物；火象徵光明、信念和希望；點燃的熏香使空氣中彌漫著好聞而神秘的味道，將生者的祈禱帶給亡魂；白色的紫羅蘭象徵純潔和嬌嫩，墨西哥人稱為「金子花」的黃色萬壽菊象徵財富；席子，可以做床、桌子，可用來裹屍；玩具獻給死去的小孩；用陶土製成的「伊蘇歸特萊」瘦狗，能將死者帶到所謂的「亡靈世界」；甘蔗是重要的祭品，古代印第安人將俘虜的頭骨與甘蔗穿成一串，那是勝利的象徵。
骷髏糖巧克力棺材 「鬼節」的祭祀活動10月31日中午12點就拉開了帷幕。小鎮教堂的大鍾敲響12下，這是通知人們：死去孩子的「亡靈」到了。人們准備一個小祭壇，用黑色和橙色的皺紋紙裝飾一新，旁邊還貼有骷髏圖案的剪紙，再擺上水、鹽、玉米糊和玩具，點燃熏香和小蠟燭，准備迎接「亡靈」。11月1日中午12點，教堂的12響鍾聲表示「幼靈」已經離開，隨後又響起的12下鍾聲則表示「成靈」來了。於是，人們把原先家中從門口到祭壇處灑下的白色花瓣換成黃色的萬壽菊花瓣。祈禱後，人們在祭壇上擺放時令水果、玉米粽子、用龍舌蘭酒浸過的麵包、死者生前愛吃的東西等。如果祭壇桌已經堆滿，餘下的祭品就擺在席子上，包括死者生前穿過的衣服，使用過的花毯和鐮刀、鋤頭等。
晚上7時，教堂響起了提醒孩子們去要「鬼節」糖果的鍾聲。一群群化裝成「惡魔」、「巫婆」、「小南瓜」的孩子手提大口袋走街串巷，挨家挨戶索要糖果。「鬼節」的糖果與眾不同。糖果鋪、麵包坊的櫥窗里，陳列著各式各樣的「骷髏糖」、「巧克力棺材」等精美甜品，其中一款蜜制小南瓜最受歡迎。
幽默的態度對待死亡
「鬼節」活動的高潮出乎常人預料。米斯基鎮的人夜半時分裝扮成「亡靈」，打著燈籠劃著小船，船上載著空棺材在湖裡游盪。然後，人們抬著棺材上岸，走到墓地里。印第安人信奉水神。人們從湖裡抬著棺材上岸，意味著從水裡帶來了生命。 墨西哥人認為，鬼魂和人一樣需要及時行樂，所以鬼節宛若一場嘉年華會，人們帶著面具到處遊走，吃骷髏形狀的糖，麵包上還裝飾有鬼的形像。黃昏時刻，全家人一起到墓園清理墓地，婦女們或跪或坐整夜祈禱，男人們交談或唱歌，在子夜中燭光忽閃忽滅充滿了整個墓園，游唱歌者為已逝亡者的靈魂高歌吟唱。
現在，很多農村仍保持著為死者「洗澡」的風俗。人們把親人的屍骨從墳墓里挖出來，擦洗干凈後再重新入殮。這時，人們來到墓地，點燃蠟燭，守在去世的親人墓前，向「亡靈」告別。米斯基鎮11月1日晚到2日凌晨，墓地里到處燭光閃閃，鮮花叢叢。
打開「鬼節」那天的報紙，人們可以欣賞到總統、內閣部長以及知名人士的骷髏漫畫。被畫成骷髏的人並不生氣，反而以此為榮。這體現了墨西哥人樂觀豁達的性格和對待死亡的幽默態度。
6. 中元節可以穿紫色上衣和淺紫色的褲子嗎
可以的，跟穿什麼衣服沒有關系；平時穿什麼就好，中元節傳說在中元節這天如果在床頭掛風鈴，會很容易招來厲鬼。八字弱的人陰氣重，如果在中元節這天夜遊，鬼會把你誤認為是同伴，並將你邀請回家。在中元節這天大多數人都會提前為路過的鬼燒些紙錢，燒冥紙的結果只會招來更多的鬼，所以千萬不可以在非特定場合燒冥紙，在鬼節這一天，人們會為鬼准備一些祭品，未經他們的同意就動用這些祭品，會替自己招來難以解決的厄運。在鬼節這天晚上最好不要在外面晾衣服，如果鬼覺得你的衣服好看，他就會借去穿。並且鬼節這一天忌下水，此時鬼兄弟會和你玩鬼抬腳的游戲，一不小心會把命弄沒的。
中元節俗稱亡人節、七月半，是我國古代傳統節日，與清明節、寒衣節並稱為三大鬼節。起於北魏的中元節迄今已千年有餘，在這一天，放燈讓鬼魂得以轉世的習俗時代承襲，並在發展過程中融入了時代特色。
在中元節這一天很多地方都有祭祖的習俗，相傳七月十五日為祖先回家的日子。所以各家各戶，不論貧富，都要准備錢幣、果脯、美酒以及時令之物祭祀祖先。現在，中元節的祭祖儀式已經簡化，大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經簡化了，逐漸剔除了迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
7. 關於紙扎人的資料，傳說。 尤其是關於紅色紙扎人 都要。
紙扎源流
[2008-05-23]
紙扎，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。廣義的紙扎包括彩門、靈棚、戲台、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。狹義的紙扎指的是喪俗紙扎，主要指用於祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。本書所涉及的紙人紙馬主要是指與民間喪葬及祭祀活動相關的紙扎，簡稱為「紙扎」。
迄今發現最早的紙扎實物，是1973年在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那唐代古墓群中發掘的紙棺。棺體骨架用細木桿紮成，從前至後，有五道弧頂支撐作支架，再糊上廢紙，外表為深紅色。此棺長2.3米，前高0.87米，寬0.68米，後高0.5米，寬0.46米。紙棺糊制的廢紙，大多是唐天寶十二年至十四年（公元753年～755年）的庭西、西州一些驛館的馬料收支帳單紙。根據考古現場遺跡分析，安葬死者時，先將死者放在一片糊有廢紙的葦席上，然後再罩扎制紙棺。根據墓主人隨葬品買地券上的記載，年代為唐大歷四年（公元769年），這具特殊的紙扎棺材距今已有一千二百多年的歷史。
歷史上，不同時期的紙扎稱謂及主要用途不盡相同。北宋稱為「裝鑾作」「打紙作」「冥器作」「紙鋪」等。據《東京夢華錄》記載，每年七月十五中元節的前幾天，市井街坊里開始賣冥器靴鞋、襆頭帽子、金犀緞帶、五綵衣服等，這些都是紮好架子糊上紙製成的。其中還記載：「以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之。」書中描述每年從九月下旬開始賣冥衣靴鞋、席帽衣緞，為的是在十月的朔日祭祀之用。根據明人著《如夢錄》所述，專門從事紙扎製作的人稱為「扎彩匠」，其經營場所為「紙扎鋪」「紙馬鋪」「紙馬香鋪」等。紙扎鋪也賣「寸鴰扇子」，有扎彩匠扎「顯道神」，其頭約有五尺高、六尺圍圓，這種紙扎是王府出殯時都要使用的。清代於敏中曾在《日下舊聞考》記載了京城辦喪事出殯的情形以及紙扎的樣子。書中描述的大意是:當時辦喪事出殯的花費很大，參加出殯的人多達五百人，有喪車、銘旌。銘旌高達五丈，上面纏繞著帛布，一次喪事要耗費一百多匹帛，還有香亭幡蓋儀從等（圖11）。另有用紙扎糊的供奉物品，僅是紙糊扎的房屋就有數十間；出殯的路上，還有專門在死者棺木旁歌舞的優童，一路上跳竿走馬，表演一些戲曲。《帝京景物略》也有記載，十月朔日，民間有這樣的習俗：紙扎作坊用五種顏色的剪紙做成男子的衣服，有幾尺長，稱為「寒衣」，幾乎家家要在夜晚祭奠，在家門前將寒衣焚燒掉，稱為「送寒衣」。各種文獻的記載說明，歷史上紙扎的樣式是多樣的，在民間喪葬或祭祀活動中的使用非常普遍。
供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節傷感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死後盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，人們意識到這種行為過於殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草紮成的草人，孔子稱之為「束草為人形」的「芻靈」。後來又發展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為「明器」。
作為明器的俑有各種形態，據《古明器圖錄》記載，「介士」為主人守衛，「奄豎」可以為主人「隨侍」，「侏儒」可以為主人「作劇」。秦漢以後，由於制陶業的發展及普及，陶制俑又逐漸代替了牛、羊殉葬品及木俑。從陪葬俑的逐漸變化過程可以看出，手工業的不斷進步，推動人類文化不斷發展，並使一些陋習被廢除，喪俗藝術也隨著科學技術的進步而不斷變革，因而便出現了像秦始皇兵馬俑那樣壯觀的隨葬規模。漢代實行「舉孝廉」，在政治、倫理、道德諸方面，都以孝為標准。為倡導孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的製作規模之大、樣式之豐富，都達到了前所未有的程度。唐宋之際，隨葬明器及俑仍有一定規模，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國道教文化和儒家思想的影響，靈魂升天的「生命二元論」信仰更加普遍，與之相關的喪葬及祭祀用品也出現了新的形式。造紙術發明並成熟以後，紙被運用到人們生活的各個方面。到北宋時期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙紮成為宋代以來喪葬習俗藝術的主要類型之一，遍及我國各民族。紙材料的誕生和普及是紙扎藝術發展的首要條件。隨著宋代手工業和商業的繁榮發展，喪俗紙扎形成一個專門行業，京城有專門經營紙扎的「紙馬店」。宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾提到杭州繁華市場的「舒家紙扎鋪」「獅子巷口徐家紙扎鋪」。明清之際，紙紮成為喪俗和鬼節的主要用品（圖13）。從一些地方誌記載來看，明清紙扎工藝之精湛遠遠超過宋元，應用也更廣泛，成為當時各個階層喪俗和祭祀活動的主要用品。值得注意的是，自宋代以來，喪事必需供佛，或請僧道為死者祈禱祝福，到元明清直至近現代一直延續這種風俗習慣。喪祭過程中要用紙錢、紙人、紙馬、紙房子、紙供具，以禮待鬼神。祭祀喪俗主要目的在於厭勝、巫術、符咒、兆驗、占卜等。由於人們迷信靈魂，便出現了各種招魂、拘魂、禮魂、送魂的喪俗形式。從史前時期陪葬的石器、玉器、陶器，到後期的青銅、漆、木、瓷類的明器和俑，以至宋代之後出現的紙扎祭靈，表明喪俗活動也通過種種樣式表達人類的情感，是人類文明的標志之一。當人類對自身價值的認識還處於模糊階段時，對屍體的處理很簡單，其情境為，《易·系辭傳》中記有：「古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。」這種埋葬方式近乎於對待野獸。隨著社會禮儀、倫理觀念及感情因素的加強，人們便把喪葬列入人生中重要的禮儀之一，這源於生者希望故去的親人在冥世也佔有更多財富，生活得更好的心理。隨著喪俗規模的不斷擴大，喪俗藝術也根據土葬、火葬、水葬、天葬等不同的葬俗形式而發展起來。
考古發掘及有關史料表明，唐宋之前，絕大部分俑和明器是用不易腐爛的硬質材料製成，如石器、玉器、漆器、青銅、陶器、瓷器等等，宋代之後，隨著佛、道文化對民眾的影響，焚香、燒紙、焚燒紙人紙馬便隨靈魂升天的「生命二元論」意識而逐漸興起。伴隨著人類文明的發展，喪俗藝術形式也在演變，對鬼魂的崇拜更傾向世俗化、功利化，更注重人情。人們或因表達對死者的哀思，或利用悼念形式減輕對死亡的退避、恐怖之情，或者出於相信死者的靈魂存在而彼此轉生，死者家屬都要盡其義務，按當地風俗習慣，進行各種喪葬活動。如常見的喪舞、哭喪、扎台唱戲、鳴放鞭炮，製作各種明器及武俑、樂俑、伎俑、侍從俑和紙糊馬車等，或將死者的生平和相關的民間故事、鬼魂傳說、宗教活動刻畫在墓室、棺槨、棺罩上，或建造陵墓、塑像、立碑等等，這些喪俗活動，都採用了豐富的藝術樣式。
在長期對自然和為生活的抗爭中，人類創造了一種能安慰悲傷、調解消極感情的方式，即用祭祀來供奉先人，用喪俗形式來悼念死者。近代民間，「喜喪」的形式較流行，這是人們對喪事處理的又一新的樣式，它不象以往的只是單純信仰鬼魂，而更多注重人生觀念和情感表達。百姓對鬼魂有了多種解釋，有時認為鬼魂可有可無，有時又使之同現實生活結合起來。在日常生活中，把奇怪的不可思議的事說成是「出鬼」，又把某些疾病說成被死者鬼魂所纏而致。這種迷信觀念是原始鬼魂觀念的發展和衍變，人們的鬼魂意識也失去了它原本的含義。「喜喪」風俗對喪亡的理智而達觀的態度顯然受到了中國哲學和中國文化的影響。至遲在唐代，喜喪風俗就已興起。《舊唐·音樂志》記載當時製作一種偶人，稱為「窟磊子」，也叫做「魁磊子」，用以「嬉劇歌舞」，是一種「喪家之樂」。宋至明清喪事期間，搭台演戲，樂隊鳴奏。棺罩上扎制戲出，主題為人或動物，其目的是取悅於鬼魂，以庇佑死者家族。人們認為在殯屍期間，對於剛離開人世的親人應給予一種慰藉。一切哭喪、弔孝、祭祀、守靈、送紙錢、燒紙馬等都不外乎是為取悅於鬼魂而安慰親屬的具體做法。喪俗的所謂「頌鬼」，實際上是安慰人，所以喪葬扎俗發展為「喜俗」形式，使祭祀更體現為深厚的人情味。這充分表明了中國人強烈的感情色彩，帶有人類最樸素、最純真的感情色彩。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術的沿續和發展，是生存在民間社會的「活化石」。
8. 我國的傳統文化有哪些
1、中國象棋
中國象棋是中國棋文化也是中華民族的文化瑰寶，它源遠流長，趣味濃厚，基本規則簡明易懂，千百年來長盛不衰。中國象棋是模擬的古代戰爭、直線戰爭、陸地戰爭、平面戰爭。在中國古代，象棋被列為士大夫們的修身之藝。
現在，則被視為是怡神益智的一種有益身心的活動。象棋集文化、科學、藝術、競技於一身，不但可以開發智力，啟迪思維，鍛煉辨證分析能力和培養頑強的意志，而且可以修心養性，陶冶情操。
豐富文化生活，深受廣大群眾的喜愛。古今中外男女老少皆宜，由於用具簡單，趣味性強，大街小巷常常可見紋枰對弈的中國象棋愛好者。
2、圍棋
圍棋起源於中國，傳為帝堯所作，春秋戰國時期即有記載。隋唐時經朝鮮傳入日本，流傳到歐美各國。圍棋蘊含著中華文化的豐富內涵，它是中國文化與文明的體現。
圍棋使用方形格狀棋盤及黑白二色圓形棋子進行對弈，棋盤上有縱橫各19條線段將棋盤分成361個交叉點，棋子走在交叉點上，雙方交替行棋，落子後不能移動，以圍地多者為勝。因為黑方先走佔了便宜，所以人為規定黑方局終時要給白方貼子。
中國古代圍棋是黑白雙方在對角星位處各擺放兩子（對角星布局），為座子制，由白方先行。現代圍棋取消了座子規則，黑先白後，使圍棋的變化更加復雜多變。圍棋也被認為是世界上最復雜的棋盤游戲。
3、中國書法
中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術，從甲骨文、石鼓文、金文（鍾鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型於東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發著藝術的魅力。
中國書法是一種很獨特的視覺藝術，漢字是中國書法中的重要因素，因為中國書法是在中國文化里產生、發展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。以漢字為依託，是中國書法區別於其他種類書法的主要標志。
4、崑曲
崑曲（Kun Opera），原名「崑山腔」或簡稱「崑腔」，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，現又被稱為「昆劇」。崑曲是漢族傳統戲曲中最古老的劇種之一，也是中國漢族傳統文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品，被稱為百花園中的一朵「蘭花」。
崑曲發源於14世紀中國的蘇州太倉南碼頭，後經魏良輔等人的改良而走向全國，自明代中葉獨領中國劇壇近300年。
5、京戲臉譜
中國京劇臉譜藝術是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的藝術門類，在國內外流行的范圍相當廣泛，已經被大家公認為是中華民族傳統文化的標識。
臉譜來源於舞台，大家在有些大型建築物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的衣服上都能看到風格迥異的臉譜形象。
這遠遠超出了舞台應用的范圍，足見臉譜藝術在人們心目中所佔據的地位，說明臉譜具有很強的生命力。許多國際友人、國內的有識之士出於對中國戲曲臉譜的好奇與喜愛，都在探索臉譜的奧秘。
9. 春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、潑水節的禮儀習俗
春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
掃塵
「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。
貼窗花和倒貼「福」字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。
在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的「福」字。春節貼「福」字，是我國民間由來已久的風俗。「福」字指福氣、福運，寄託了人們對幸福生活的嚮往，對美好未來的祝願。為了更充分地體現這種嚮往和祝願，有的人乾脆將「福」字倒過來貼，表示「幸福已到」「福氣已到」。民間還有將「福」字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄託著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於「門神」。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。 我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷，至今風靡全國。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。
「一夜連雙歲，五更分二天」，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象徵著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有「守歲」詩：「寒辭去冬雪，暖帶入春風」。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為「辭舊歲」，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
爆竹
中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的「賀年片」。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先准備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為「歲」與「祟」諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳，此記載見於《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
春節食俗
在古代的農業社會里，大約自臘月初八以後，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早准備，我國許多省份都有腌臘味的習俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。
蒸年糕，年糕因為諧音「年高」，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象徵著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。
年糕的口味因地而異。北京人喜食江米或黃米製成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在內蒙古等地，過年時習慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人乾脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米製作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的遊子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起後以調有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的「和」字就是「合」的意思；餃子的「餃」和「交」諧音，「合」和「交」又有相聚之意，所以用餃子象徵團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有「招財進寶」的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。
清明節掃墓是我國清明節最大的也是最為普遍的風俗，每到清明節，不管是在外做官的還是打工的，或者是在家務農的人都要在清明節附近幾天回家到自己家的祖墳上去燒紙錢、上香......
1.在掃墓的當日朝早，洗面之前，先照鏡看自己的額頭，看看有沒有烏黑的氣色，如有則表示時運較低，若能不去為掃墓最好;若一定要去，可隨身佩戴玉器(古玉效應更好)，以作化解。
2.在掃墓之前的時間(由起身開始計)最好不吃食物或食素，衣著整齊，以表示對先人的禮貌和尊重。
3. 到了先人墓前，將帶來的香燭冥錢、鮮花果品、酒等物及先人生前喜歡吃的東西(祭祀禮品多寡隨意)，擺放在墓前。首先燃點香燭，奉香給看管墓地的山神土地(當墓地的守護神)，隨之恭敬地向先人叩拜上香獻花，然後燃燒冥錢，奠酒(即將酒灑在地上，這代表向先人敬酒)，禮畢。便將禮祭先人的食品吃掉，待香燭點完後可離開。
4. 墓地是陰靈的安居之所，故不可跨過墳墓及供品，嘻笑怒罵，污言穢語，亂跑亂碰，隨處小便，這樣做不單只對自己的先人不尊敬，更且對附近的靈體構成滋擾。在墓地范圍要內維恭維謹，控制自己的情緒和態度，以免得罪陰靈。
吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以後漸用粽葉包米代替竹筒。
飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。
游百病：此種習俗，盛行於（文章轉載自[工作實用文檔頻道] http://www.gerenjianli.com/wm/ 請保留此標記）貴州地區的端午習俗。
佩香囊：端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
農歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次 於春節的第二大傳統節日 。八月十五恰在秋季的中間，故謂 之中秋節。我國古歷法把處在秋季中間的八月， 稱謂「仲秋」， 所以中秋節又叫「仲秋節」。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象徵，因 此，又稱八月十五為「團圓 節」。古往今來，人們常用「月 圓」、「月缺」來形容「悲歡離合」，客居他鄉的 遊子，更 是以月來寄託深情。唐代詩人李白的「舉頭望明月，低頭思 故鄉」，杜 甫的「露從今夜白，月是故鄉明」，宋代王安石 的「春風又綠江南岸，明月何時照 我還」等詩句，都是千古 絕唱。
中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日 的重要習俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭 月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了後 來賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的 歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩 人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、 清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。 我國各地至今遺存著許多「拜月壇」、「拜 月亭」、「望月樓」的古跡。北京的「月壇」就是明嘉靖年 間為皇家祭月修造的。 每當中秋月亮升起，於露天設案，將 月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案上，拜月 後，全家人圍桌 而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模 盛 大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
吃月餅是節日的另一習俗，月餅象徵 著團圓。月餅的製作 從唐代以後越來越考 究。蘇東坡有詩寫道：「小餅如嚼 月，中 有酥和飴」，清朝楊光輔寫道：「月餅飽 裝桃肉 餡，雪糕甜砌蔗糖霜」。看來當時 的月餅和現在已頗為相 近了。
重陽節：農歷九月九日是我國傳統節日重陽節。重陽節已有2000多年的歷史， 中國政府在1989年將每年的這一天定為「老人節 ~重陽」也叫「重九」，九月九日，兩九相重，古人認為是一個值得慶賀的吉利日子。
重陽節這一天的活動豐富多彩，一般包括出遊賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等。
潑水節，是傣族人民一個古老的傳統節日。潑水節也就是傣歷新年，傣語稱"尚健""尚罕"，是送舊迎新的日子。一般在傣歷六月中旬(即農歷清明前後十天左右)舉行。
一、起源
傣族潑水節又名"浴佛節"，傣語稱為"比邁"（意為新年），西雙版納德宏地區的傣族又稱此節日為"尚罕"和"尚鍵"，兩名稱均源於梵語，意為周轉、變更和轉移，指太陽已經在黃道十二宮運轉一周開始向新的一年過渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族過這一節日。柬埔寨、泰國、緬甸、寮國等國也過潑水節。
潑水節源於印度，是古婆羅門教的一種儀式，後為佛教所吸收，約在公元十二世紀末至十三世紀初經緬甸隨佛教傳入中國雲南傣族地區。隨著佛教在傣族地區影響的加深，潑水節成為一種民族習俗流傳下來，至今已數百年。在潑水節流傳的過程中，傣族人民逐漸將之與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節更為神奇的意蘊和民族色彩。
二、傳說
關於潑水節的來歷，有這樣一個生動的傳說：很久以前，在傣族聚居的地區出現了一個殘暴的魔王，他無惡不作，到處燒殺搶劫，姦汙婦女，弄得莊稼無收，人心不寧，民不聊生。人們受盡了他的殘害，對他恨之入骨，可是誰也無法殺死他。
魔王已有6個妻子，可他仍不滿足，又搶來一個美麗聰明的姑娘。這7個姑娘們看到自己的同胞過著悲慘的生活，決心找到消滅惡魔的辦法。聰明的心裡恨透了魔王，可表面卻不露聲色，裝著與魔王十分要好。一天夜裡，魔王從外面搶回來許多財寶和奴僕，她趁魔王高興不備時試探問清了用魔王頭發可勒死魔王的秘密。於是，夜深人靜，趁魔王睡著的時候，姑娘悄悄地拔下了魔王的一根頭發，勒住魔王的脖子。頃刻間，魔王的頭便滾在地下，可是頭一著地，地上就燃起大火。眼看將釀成災禍，姑娘們立即拾起頭顱，大火就熄滅了。但是，魔王的頭滾到哪裡，哪裡便發生災難，拋到河裡，河水泛濫成災；埋在地下，到處臭氣沖天，只有魔王的妻子抱著才平安無事。
為免除災難禍害百姓，姑娘們便輪流抱著魔王的頭，一人抱一天。天上一天，等於地上一年，每年姑娘們輪換的日子，即傣族的新年，傣族人民懷著對姑娘們敬佩的心情，給抱頭的姑娘潑一次清水，以便沖去身上的血污和成年的疲憊，作為洗污凈身的一種祝福。
後來，傣族人民為紀念這七位機智勇敢的婦女，就在每年的這一天互相潑水，從此形成了傣族辭舊迎新的盛大節日--潑水節。
三、主要活動
傣族潑水節為期三至四天。第一天為"麥日"，類似於農歷除夕，傣語叫"宛多尚罕"，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛生，准備年飯和節間的各種活動。第二天稱為"惱日"，"惱"意為"空"，按習慣這一日既不屬前一年，亦不屬後一年，故為"空日"；第三天叫"麥帕雅晚瑪"，據稱此麥帕雅晚瑪的英靈帶著新歷返回人間之日，人們習慣將這一天視為"日子之王來臨"，是傣歷的元旦。
到了節日，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然後就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象徵著吉祥、幸福、健康，青年手裡明亮晶瑩的水珠，還象徵著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節成了歡樂的海洋。
潑水節的內容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經貿交流等。
1、潑水節"祝福"：浴佛
在"麥日"，一清早人們就要采來鮮花綠葉到佛寺供奉，擔來清水"浴佛"--為佛像洗塵。"浴佛"完畢，集體性的相互潑水就開始了。一群群青年男女用各種各樣的容器盛水，湧出大街小巷，追逐嬉戲，逢人便潑。"水花放，傣家狂"，"潑濕一身、幸福終身"！象徵著吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛開，人們盡情地潑盡情地灑，笑聲朗朗，全身濕透，興致彌高……
2、潑水節"愛情"：丟包
潑水節也是未婚青年男女們尋覓愛情、栽培幸福的美好時節。潑水節期間，傣族未婚青年男女喜歡做"丟包"游戲。姑娘手中用花布精心製作的花包，是表示愛情的信物。丟包那天，姑娘們極盡打扮之能事，然後打著花傘，提著小花包來到"包場"，與小夥子們分列兩邊，相距三四十步，開始向對方丟花包。小夥子若是接不住姑娘丟來的花包，就得把事先准備好的鮮花插在姑娘的發頡上，姑娘若是接不著小夥子丟來的包，就得把鮮花插到小夥子的胸前……就這樣漸漸地選中了對方，一段段浪漫的愛情故事就開始了。
3、潑水節"力量"：賽龍舟
賽龍舟是潑水節最精彩的項目之一，常常在潑水節的"麥帕雅晚瑪"（第三天）舉行。那日，穿著節日盛裝的群眾歡聚在瀾滄江畔、瑞麗江邊，觀看龍舟競渡。江上停泊著披綠掛彩的龍船，船上坐著數十名精壯的水手，號令一響，整裝待發的龍船像箭一般往前飛去，頓時整條江上，鼓聲、鑼聲、號子聲、喝彩聲，此起彼伏、聲聲相應，節日的氣氛在這里達到了高潮……
4、潑水節"舞蹈"：象腳舞和孔雀舞
傣族人民能歌善舞，潑水節自然少不了舞蹈。大規模的舞蹈主要安排在潑水節的第三天，如象腳舞和孔雀舞等。從七八歲的娃娃到七八十歲的老人，都穿上節日盛裝，聚集到村中廣場，參加集體舞蹈。象腳舞熱情、穩健、瀟灑。舞者圍成圓圈，合著錳鑼、象腳鼓翩翩起舞，一邊跳舞一邊喝彩"吾、吾"或"水、水"！孔雀舞優美、雅緻、抒情，是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各中姿態為基礎，在趣與美的再創造中，集中凝聚著傣族兒女們的審美旨趣。還有不少舞者盡情揮灑自己的即興之作，有的邊唱邊跳，有的甚至邊跳邊喝酒，如痴如醉、狂放不拘，連續跳上幾天幾夜也不知疲憊。
5、潑水節"高升"：放高升和孔明燈
放高升是潑水節的又一項保留節目。高升是傣族人民自製的一種煙火，將竹竿底部填以火葯和其它配料，置於竹子搭成的高升架上，接上引線，常在夜晚燃放。放高升時，點燃引線使火葯燃燒便會產生強勁的推力，將竹子如火箭般推入高空。竹子吐著白煙，發出嗖嗖的尖嘯聲，同時在空中噴放出絢麗的煙火，猶如花團錦簇，光彩奪目，甚是美妙。地上則歡呼聲、喝彩聲此起彼伏，議論聲、贊美聲不絕於耳，好不熱鬧。高升飛得越高越遠的寨子，人也覺得更光彩、更吉祥。
放孔明燈也是傣族地區特有的活動。入夜，人們在廣場空地上，將燈燭點燃，放到自製的大"汽球"內，利用空氣的浮力，把一盞盞孔明燈放飛上天。一盞盞明亮的孔明燈在漆黑的夜晚越飛越高，越飛越遠。人們以此來紀念古代的聖賢孔明。
四、傳承價值
潑水節是全面展現傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統文化的綜合舞台，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學術價值。潑水節展示的章哈、白象舞等藝術表演能給人以藝術享受，有助於了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫婉沉靜的民族特性。同時潑水節還是加強西雙版納全州各族人民大團結的重要紐帶，對西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對促進全州社會經濟文化的發展起到了積極作用。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
10. 祖國的傳統文化除了風箏和剪紙還有嗎
風箏和剪紙，屬於傳統文化中的民間工藝。除此之外我國還有很多傳統文化。
中華傳統文化縱覽
簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、自然養生、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。
諸子百家
1．道家（老子、莊子、列子；思想：道德，無為、逍遙；《南華經》《道德經》 《管子》
2．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）
3．法家（李悝，韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）
4．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）
5．名家（鄧析、惠施、公孫龍、桓團《公孫龍子》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》）
8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）
9．小說家（虞初《虞初周說》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無忌、白起思想：【知己知彼，百戰不殆】的軍事格言，就出自此書。）
11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）
琴棋書畫
笛子、二胡、古箏、蕭笛、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
傳統文學
主要是指詩詞曲賦。
《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》；先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）、《聊齋志異》等。
傳統節日
中國有各種各樣的傳統節日，笭弧蒂舊酈攪墊些叮氓很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（百花生日）、上巳節（三月三）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。
中國戲劇
京劇、越劇、秦腔、潮劇、崑曲、湘劇、豫劇、曲劇[1] 、二人轉、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜、梨園戲、歌仔戲等。
中國建築
亭閣牌坊、園林寺院、鍾塔廟宇、亭台樓閣、民宅
漢字漢語
漢字
漢字是世界四大自源文字之一（另外三種是埃及聖書字、蘇美爾楔形文字、瑪雅文字），唯一一種使用至今，並仍然充滿活力、歷久彌新。
漢字作為表意（語素）文字的傑出代表，獨霸世界文字之林半邊天（另一半是各種字母、表音文字）。
漢字及其所記錄的漢語，精妙絕倫，其藝術性蓋諸文字之冠。產生了古典格律詩、對聯、字謎、測字算卦等世間僅有的藝術。
少有文字的書寫能成為一門藝術，更無一能達到漢字書法藝術之高度。碑帖、篆刻、牌匾、楹聯、尺幅、扇面，樣樣精妙絕倫。
漢字的一筆一劃，無不體現祖先們的智慧和對世界的理解。所謂中國哲學，在漢字的構造中體現得淋漓盡致。