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⑶ 蝴蝶夢 越劇電視劇 王志萍扮男裝時唱得是什麼派，是不是竺派
我這里把他劃分為兩塊：生角流派（含小生、老生）、旦角流派（含花旦、老旦）
【生角流派】
尹派：由尹桂芳創立。工小生。她的表演朴實而不呆板，聰穎但不輕佻，瀟灑而不漂浮，吐字清晰而別有風味。尹派的特點深沉雋永，纏綿柔和。流派傳人：筱桂芳、尹瑞芳、邢桂芬、尹小芳、茅威濤、趙志剛、蕭雅、王君安、陳麗宇、 王一敏、王清、齊春雷、張琳等。
徐派：由徐玉蘭創立。工小生。她吸收了紹劇粗獷悲壯的特點，京劇剛健、堅實的技巧，又融合了越劇早期小生唱腔中朴實、淳厚的因素，形成了自己華彩俊逸，灑脫流暢，奔放高亢，感情熾熱，曲調大起大落，跌宕明顯的特點。流派傳人：金美芳、劉覺、汪秀月、錢惠麗、邵雁、陳娜君、鄭國鳳、張小君、周偉君、劉志霞、楊婷娜。
范派：由范瑞娟創立。工小生。范瑞娟戲路較寬，她的嗓音實、聲宏亮、中氣足、音域寬、演唱追求剛勁的男性美。她是「弦下腔」的創始人之一。范派的特點是樸素大方，咬字堅實，旋律起伏多變，帶男性氣質，陽剛之美。流派傳人：丁賽君、陳琦、邵文娟、史濟華、陳雪萍、江瑤、章瑞虹、韓婷婷、孟科娟、方雪雯、吳鳳花、章青青、王柔桑、徐銘、筱明珠。
竺派：由竺水招創立。主工小生。其表演細膩嫵媚，清新脫俗，唱腔甜潤而柔糯，尤為突出的是她的戲路寬廣，花旦、青衣、小旦、小生（主）、老生乃至老旦等行當都能應付自如，加上扮相俊美，遂被觀眾喻為「越劇西施」。 代表劇目有：《柳毅傳書》、《三看御妹》、《莫愁女》等。流派傳人：夏雯君、竺小招、孫婷涯、孫靜、殷瑞芬。
陸派：由陸錦花創立。她擅長扮演儒生、窮生、巾生。他的演唱不尚華麗、不喜雕琢、朴實清麗、自然流暢。流派傳人：曹銀娣、許傑、黃慧、廖琪瑛、夏賽麗、張宇峰、徐標新、裘巧芳等。
畢派：由畢春芳創立。畢春芳擅長演喜劇，她發聲清脆且富有彈性，音域較寬，善於唱法的變化來塑造人物形象，她吸收了范派和尹派的唱腔精華，袁派的表演技巧，融會貫通自成一格。流派傳人：楊文蔚、丁小蛙、丁蓮芳、孫建紅、畢繼芳、徐寧生、阮建絨、李曉旭、楊童華、徐文芳、戚小紅等。
張派：由張桂鳳創立。工老生。其表演真切，善於刻劃人物性格見長；其唱腔剛勁挺拔,頓挫分明,聲情並茂。代表劇目：《二堂放子》、《九斤姑娘》。流派傳人：王金萍、張國華、董柯娣、張承好、鄭曼莉、章海靈、王曉玲、樂彩珍、吳群、蔡燕等。
徐派：由徐天紅創立。工老生。唱腔吸收紹劇頓挫跌宕，高亢昂揚的風格。嗓音高亢，吐字注重噴口功夫。發聲運用顫音、鼻腔和頭腔的共鳴，被稱為「抖抖腔」。代表劇目：《紅樓夢》、《二堂放子》，《明月重圓夜》等。流派傳人：金燁等。
吳派：由吳小樓創立。工老生。表演蒼勁凝重，激昂舒展，富有激情，嗓音寬厚宏亮，中低音音質飽滿，善於塑造各類性格迥異的人物形象。代表劇目：《情探》等。流派傳人：楊同時、金紅，陳琴湘等。
商派：由商芳臣創立。工老生。商芳臣早年與邢竹琴、竺素娥、趙瑞花、姚水娟等人合作。在原有的老生唱腔基礎上嘗試改革，借鑒紹興大班中的尺調，融合到越劇的四工調中，唱腔高亢遒勁，清峻壯美，形成了獨具特色的老生唱腔。代表劇目：《柳毅傳書》等。流派傳人：胡國美等。
陳派：由陳佩卿創立。工小生。唱腔旋律一般多在中低音進行，又具往高音沖擊的力度，在作曲家盧炳容的協助配合下，形成流派。代表劇目：《張羽煮海》、《孔雀東南飛》等。流派傳人：鍾寶珍。
毛派：由毛佩卿創立。工小生。做工瀟灑，吐字清晰，唱腔富有韻味，有意識地將紹劇的唱腔融入越劇唱腔中，使觀眾感到耳目一新。代表劇目：《李闖王》、《祥林嫂》、《闖宮》等。 金派：由金寶花創立。工小生。代表劇目：《庵堂認母》、《西廂記》、《胭脂》等。 高派：由高愛娟創立。工小生。據受損的嗓音條件獨辟蹊徑，從20世紀60年代始逐步形成適應自己嗓音條件跌宕有致的唱腔特色。代表劇目：《荊釵記》、《周仁獻嫂》、《楊宗保》、《左維明》等。
浙派越劇男女合演中基本男調，由周大風創立。
2.【旦角流派】
袁派：由袁雪芬創立。工花旦。在越劇唱腔藝術發展史上，袁雪芬是個重要的代表人物。袁雪芬創立的「袁派」對越劇旦角唱腔的發展、提高和里派的形成有著深遠的影響。袁派唱腔的風格是質朴平易，委婉細膩，深沉含蓄，韻味醇厚，聲情並茂。流派傳人：筱水招、朱東韻、陶琪、華怡青、方亞芬、李沛婕、陳慧迪、徐瓊、徐曉飛等。
傅派：由傅全香創立。工花旦。其主要特點是唱腔俏麗多變，跌宕婉轉，富有表現力，表演充沛，細膩有神，有感人以形、動之以情的魅力。傅派是越劇花旦唱腔中的重要流派。流派傳人：薛鶯、張金月、胡佩娣、張臘嬌、洪芬飛、陳嵐、何英、陳穎、陳飛、顏佳、陳藝、裘丹莉、董鑒鴻、盛舒揚等。
王派：由王文娟創立。工花旦。她以善於表演人物神態、傳達內心感情著稱。王文娟博採眾長，追求創新，逐步形成了自然流暢、平易質朴、情意真切的風格。流派傳人：錢愛玉、周雲娟、舒錦霞、單仰萍、洪瑛、俞建華、何炯華、王志萍、李敏、陳曉紅、王桂萍、陳萍、宓永仙、夏藝奕等。
戚派：由戚雅仙創立。工花旦。特點是感情真摯濃厚，曲調朴實，花腔不多，但組織嚴密，節奏鮮明，音型簡練並經變化反復出現，形成給人印象深刻的特徵。流派傳人：朱祝芬、周雅琴、傅幸文、王杭娟、王毓梅、朱藺、余福英、鄒紅、金靜、周美姣、徐潔明、錢麗文、戚繼仙等。
呂派：由呂瑞英創立。工花旦。是越劇流派中最年輕的流派（各流派中創派時間最遲）。呂瑞英的唱腔在質朴細膩、委婉深沉的袁派基礎上，增加了其絢麗多彩、雍容花俏的唱腔。她的唱腔樂感強，有越劇界「抒情女高音」的美譽。代表劇目有：《打金枝》、《西廂記》、《花中君子》，《穆桂英》等。流派傳人：孫智君、陳輝玲、吳素英、黃依群、趙海英、張詠梅等。
金派：由金采風創立。工花旦。金采風師承袁雪芬，並吸收施銀花、范瑞娟、傅全香各家精華，高雅得體。她擅演大家閨秀，唱腔婉轉回盪，吐字清晰，運氣自然、富於韻味。流派傳人：謝群英、黃美菊、裘錦媛、樊婷婷等。
張派：由張雲霞創立。工花旦。其唱腔的主要特點是：曲調細膩婉轉，深情意濃；音色柔和甜潤，韻味足。流派傳人：薛桂珍、袁小雲、楊學梅、何賽飛等。
周派：由周寶奎創立。工老旦。周寶奎有「老旦王」之稱。唱腔質朴真切，塑造人物性格身份各異。戲路較寬。演技老到，塑造人物生動，能根據各種人物性格設計唱腔，使人物形象在唱腔中得以生動體現。代表劇目：《碧玉簪》中的婆婆，《紅樓夢》中的賈母等。流派傳人：俞會珍、王鏵麗、周燕兒等。
金派：由金艷芳創立。工老旦。戲路寬，正旦、老旦、彩旦均能出色當行。是越劇界的「硬里子」演員，譽稱為越劇的「芙蓉草」，演的大都是性格迥異的重要配角。在《珍珠塔》申飾演的方朵花，形象生動鮮明，廣受好評。唱腔質朴真切，塑造人物性格身份各異。表演誇張適度，善於刻畫人物性格，飾演人物個性突出、形象鮮明。並將京劇、杭劇等曲調融進自己的唱腔。代表劇目：《珍珠塔》中的方朵花、《梁山伯與祝英台》中的師母、《祥林嫂》中的魯四太太、《孔雀東南飛》中的焦母、《打金枝》中的皇後、《小二黑結婚》中的三仙姑、《九斤姑娘》中的三叔婆等。流派傳人：凌惠琴等。
⑷ 女扮男裝女主唱歌很好聽在一個歌手軟體上唱歌,取名叫魁
女扮男裝女主唱歌很好聽，一個歌手軟體上取名叫葵，這個可以的。
⑸ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝
「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。
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這位網友你好，你要的一本小說名字，我知道的是《女帝直播攻略》，希望我能幫到你。
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Nocturne. 詞作者為Peter Skavlan。演唱者Gunnhild Tvinnereim。 歌詞：（挪威語） La dagen f
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本傑明﹒克萊蒙泰(Benjamin Clementine)
⑼ 請問lady gaga最近男裝扮相的表演是在什麼典禮或演唱會上的表演
2011年MTV的VMA音樂錄影帶頒獎典禮的 開場表演
表演了YOU AND I
⑽ 求 男裝的麗人（金壁輝）片尾那段音樂，是樂隊演奏的 ，不是那首神秘園。非常感謝~
Nocturne.
詞作者為Peter Skavlan。演唱者Gunnhild Tvinnereim 好像是這個