1. 我國古代出家的帝王有幾個
在中國古代帝王中，不少人與佛結下了不解之緣。今天，就找出其中最有意思的七位「佛門皇帝」來聊聊，看看其中哪一位算是真心和尚。漢明帝劉庄：最早引入佛教的皇帝從中國歷史上看，有記載的最早的信佛帝王是東漢第二位皇帝、漢明帝劉庄。劉庄（公元28－75年）是光武帝劉秀的第四子，30歲時以皇太子身份嗣大位，史稱漢明帝。《後漢書·明帝紀》稱：「帝生而豐下，十歲能通《春秋》，光武奇之」。這位少年聰慧的皇帝對佛教傳入中國貢獻很大，似乎可以稱其為中國信佛第一人。司馬光主編的《資治通鑒·漢紀三十七》（卷第四十五）記載，「初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺；以為人死，精神不滅，隨復受形；生時所行善惡，皆有報應，故所貴修練精神，以至為佛；善為宏闊勝大之言以勸誘愚俗。精於其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人，獨楚王英最先好之。」從上面來看，劉庄是最早將佛教引入中國的皇帝，司馬光的編著中說得很清楚，「於是中國始傳其術」。劉庄派人去天竺（今印度）取經的具體時間，史書上記載是其在位時的「永平八年」，即公元65年。劉庄的佛緣源於一夢。據說在派員去印度取經的前一年，即公元64年，劉庄夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢中神為「佛」時，遂有《資治通鑒》上所記載的派遣使臣去天竺求佛的事情。當時派去的使臣一個叫蔡音，另一個叫秦景。蔡、秦二人到西域大月氏國（今阿富汗）時，正好遇到了在大月氏國傳教的天竺高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦邀二僧到漢講佛，還用白馬馱載來一批佛經、佛像。永平十年（公元67年）一行四人抵都城洛陽。劉庄為此敕令仿天竺式樣修建寺院，遂有了中國歷史上第一座寺院，「白馬寺」。劉庄這段求佛故事，史稱「永平求法」。另外要提一下，有學者將佛教傳入中國的時間定在劉庄的永平年間，我認為是不妥的.既然劉庄的臣子知曉「佛」，證明在此之前就已傳入中國。「永平求法」只能算是官方正式引入佛教的時間，「始於西漢」還是可信的。梁武帝蕭衍：最喜歡玩出家秀的皇帝 佛教初傳中國，走的是上層路線，註定中國帝王會與「佛」結緣。 在帝王的影響下，佛教很快在中國流行開來，接下來的魏晉南北朝時期甚至出現了以佛治國的皇帝，南朝梁系第一任皇帝蕭衍即是這樣。 蕭衍（公元464年－549年），享年86歲，史稱梁武帝。 唐代詩人杜牧《江南春》一詩雲，「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，這么多寺廟就是蕭衍的功勞和善舉。蕭衍是一位「博學多通」、「文武雙全」的皇帝，即位前是齊雍州刺史。公元501年起兵攻建康（今南京），城中禁衛軍殺蕭寶卷迎之。但蕭衍並不急於做皇帝，而是玩了一個手法，奉蕭寶卷的弟弟蕭寶融為帝，然後逼他禪位於自己。公元502年，蕭衍堂而皇之當了皇帝。旋即殺蕭寶融。 蕭衍是蘭陵人（今常州），「生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起．有文在右手，曰『武』。」蕭衍稱帝前本信道教，當了皇帝後，於天監三年（公元504年）開始改信佛。蕭衍最喜歡玩「出家秀」，曾四次捨身佛寺。從第二次開始，他脫下龍袍，穿上僧服，還真的當起了和尚。後由大臣用錢將其贖出，這才肯回到皇宮，時人稱之為「菩薩皇帝」。 《梁書·武帝》（本紀第三）記載，蕭衍「兼篤信正法，尤長釋典，制《涅盤》、《大品》、《凈名》、《三慧》諸經義記，復數覃潘。聽覽余聞煳於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬餘人。」梁衍確是歷史上很博學皇帝，用今年的流行語來說是「太有才了」，「四書」、「五經」無所不通。佛學造詣尤深。操政之餘親自動手編輯佛學講義，還如現在CCTV開辦《百家講壇》一樣，喜歡手拿經書開講壇，連「名僧碩學」都喜歡來聽，「現場聽眾」經常在一萬多人，盛況空前，比現在易中天說三國要厲害多了。 帝王多好色，蕭衍雖然一心事佛，但前期並不拒女色。不過到後來，蕭衍「走火入魔」了，似乎動了真格，堅持吃素，反對吃葷（據說中國出家人吃素就是始於此），並拒絕房事，遠離女色。不只自己做表率，還號召「全國人民」都向他學習。公元549年侯景兵變攻破台城，第三子蕭綱繼位，已85歲高齡的蕭衍被囚禁於皇宮中的凈居殿，次年崩。據說是被活活餓死的，這不知是不是一種報應。需要說明的是，蕭衍是中國歷史上為數很少的幾位高壽皇帝之一，這應該與後期信佛，不近女色有直接關系。隋文帝楊堅：與佛結緣最神乎的皇帝 中國佛教的鼎盛時間在隋唐。 這是因為這一時期的帝王多信佛，其中以隋開國皇帝楊堅為最。楊堅志在「中興佛法」，雖然隋從建國到滅亡只有短短的38年時間，但佛教得到大力的宣揚和推廣。 楊堅（公元541-604年），與佛結緣是因為他生在廟里，與佛結緣的過程最神乎了。 《隋書·高祖》（帝紀第一）記載「皇妣呂氏，以大統七年六月癸丑夜生高祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。」朱元璋出生是紅光滿室，楊堅是寺院里出現紫氣。因為出生怪奇，有一外來尼姑對楊堅母親呂氏說，這個小孩子不一般，不能放在尋常世俗之地撫養，將楊堅抱走了，尼姑自己帶。這期間，有一次呂氏抱抱兒子，忽然看到兒子頭上長出了角，渾身起鱗。驚嚇之中，把兒子失手甩地上了。因為這一甩，壞了大事。尼姑告訴她，你驚著孩子了，他將晚得天下。 上面這段故事，《隋書》有記載：有尼來自河東，謂皇妣日：「此兒所從來甚異，不可於俗間處之。」尼將高祖舍於別館，躬自撫養。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖於地。尼自外人見日：「已驚我兒，致令晚得天下。」為人龍顏，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手日「王」。 據說，楊堅一直長到十三歲時才回到自己父母身邊。後來，楊堅當了皇帝，便大力宣揚佛法，廣建寺廟，成了中國帝王中又一佛門皇帝。實際上，《隋書》上所記明顯是一種附會。楊堅結下佛緣，與他的家族出身有直接關系，其父也是佛徒。在他正式稱帝前做北周輔臣時，即已下令恢復佛教。但有佛緣的楊堅就差一步未得善終。由於沒有處理好皇位的承繼關系，被二子楊廣，即後來的隋煬帝害死於仁壽宮龍床上，時年64歲。楊堅一生事佛，最後結果卻是一場悲劇，也不知哪柱香沒有燒到。大周女皇武則天：性生活最爛的出家皇帝 佛是抑人慾的，除居家修行外，專職僧、尼是不能過性生活的，這是是否是真心出家、能否修成正果的標准和條件。但帝王擁有絕對的性交權，在房事方面是很難控制的，除非像蕭衍那樣老了、沒有性功能。武則天是中國古代帝王中的異類，不只是中國歷史上的唯一女皇，還是惟一從尼姑中走出來的一位，也是史上一絕了，武氏的性生活就很糟糕，有辱佛門。 《舊唐書》是這樣介紹武氏當尼姑這段歷史的：「初，則天年十四時，太宗聞其美容止，召入宮，立為才人。及太宗崩，遂為尼，居感業寺。大帝於寺見之，復召人宮，拜昭儀。」 《新唐書》表述為：「後年十四，太宗聞其有色，選為才人。太宗崩，後削發為比丘尼，居於感業寺。高宗幸感業寺，見而悅之，復召入宮，久之，立為昭儀，進號宸妃。」 《舊唐書》始撰於後晉天神六年（公元941年），由後晉皇帝石敬瑭命張昭遠、賈緯等修撰；《新唐書》則修撰於100年後，是宋祁、歐陽修等人於宋仁宗趙禎當政的慶歷四年（公元1044年）編撰。 從上面介紹武氏的文字上看，《新唐書》顯然優於《舊唐書》。但其共同可表揚的地方是，都沒有迴避武則天當尼姑一事，這應該是歷史上最大的真實，也是史家修史時良心所在。 武氏這段從出家到還俗的過程是很不體面的。出家前是李世民的女人，還俗後就成了李世民的兒媳婦。武氏出家是被迫的，可能是做婊子還要立牌坊，也可能真的出於對佛的感謝，武氏後來對佛的虔誠異於常人，遍塑佛像，始鑿於北魏的龍門石窟，到了武氏執政時期進入高潮。但尼姑經歷並沒有讓武氏「戒色」，她廣蓄面首，還母女共享，把後宮搞得亂七八糟，連大臣們看了都不好意思。武氏荒淫至極，堪稱販依過佛門帝王中的第一淫人，這不知是不是對佛的一種諷刺。唐宣宗李忱：最搞笑的事佛皇帝 但在大唐王朝歷史上，佛雖然得到武則天等諸多帝王的崇尚，但也受到過個別皇帝的嚴重打壓。信奉道教的唐武宗李炎對佛教就十分感冒，在政時發生了「會昌滅佛」事件，崇尚道教，掀起了一股毀廟還俗運動：除保留部分寺院外，絕大部分都被拆毀了，僧侶被迫還俗。但李炎的接班人、唐宣宗李忱在李炎死後，重新提倡佛教，還擊道教，處絕了李炎生前寵信的劉玄靖等12位道士，佛教又得以復興起來。 《舊唐書·宣宗》（本紀十八下）詳細錄下了李忱復興佛教的事情：「五月，左右街功德使奏：『准今月五日赦書節文，上都兩街舊留四寺外，更添置八所。兩所依舊名興唐寺、保壽寺。六所請改舊名，寶應寺改為資聖寺，青龍寺改為護國寺。菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國寺，法雲寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所，西明寺政為福壽寺，庄嚴寺改為聖壽寺，舊留寺。二所舊名，千福寺改為興福寺，化度寺改崇福寺，永泰寺改為萬壽寺，溫國寺改為崇聖寺，經行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺。』敕旨依奏。」從這些文字中可以看出，李忱是把復興佛教當作國家大事來辦的，連正史上都不厭其煩，記載得如此詳細。 最搞笑的是，信佛的李忱殺死道士，後來卻迷上了道士最擅長熬煉的丹葯，竟然死於過量服食，「崩於大明宮，聖壽五十」，不知道佛家該如何解釋這個矛盾現象。不過，歷史上對這位晚唐帝王的評價還是不錯的，稱「帝道皇猷，始終無缺，雖漢文、景不足過也。」大概與其有佛徒善心，在位時革除政弊，惠愛民物的施政行為不無關系。 需要提一下的是，李忱的長子李漼繼位後，對佛更為迷信，甚至在皇宮內開設道場，在佛事上破費了大把錢財，這就過了。民間老百姓討其所好，為了逃避稅賦，紛紛剃度出家，也不搞生產了，當時形成了一股不良的社會風氣。明太祖朱元璋：當和尚最無奈的皇帝 在中國帝王中，唯一的，也是最正宗的和尚出身的皇帝，只有明太祖朱元璋，像劉庄、蕭衍、楊堅他們實際上都不曾出過家。朱元璋能從當年的一個小和尚，成長為大明王朝的開國之君，這實是一個奇跡。 朱元璋（公元1328－1398年），其出生亦很神乎，母親懷他時，是神受丹而孕，這我在前面的文章中說過。 生下時紅光滿室，鄰居還以為朱家失火了呢。《明史·太祖》（本紀第一）記載，「母陳氏，方娠，夢神授葯一丸，置掌中有光。吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起。鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。」隋文帝楊堅有帝王相貌，朱元璋更不簡單，「比長，姿貌雄傑，奇骨貫頂。意志廓然。人莫能測。」 朱元璋與佛結緣，是因為窮，是最無奈的選擇。出家時朱元璋只有17歲，「至正四年，早蝗，大飢疫。太祖時年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。里人劉繼祖與之地，乃克葬，即風陽陵也。太祖孤無所依，乃入皇覺寺為僧。」當和尚不多久，因為災荒沒吃的，寺內也呆不下去了，只好出去化緣。在化緣的路上，朱元璋得了一場大病，險些死了，幸好得到仙人的指點幫助，才免去災難。「逾月，游食合肥。道病，二紫衣人與俱，護視甚至。病已；失所在。凡歷光、固、汝、額諸州三年，復還寺。」從《明史》的記載中可以看出，對自己出家當和尚的歷史，朱元璋並不覺得丟人，但他神化了這段歷史，虛構出「二紫衣人」出來。 朱元璋的事情我在博客中說得比較多，這里就不多聊了。可能是真正出過家之人吧，朱元璋似乎得到了佛的關照，得壽終正寢，「乙酉，崩於西宮，年七十有一」。明恭閔帝朱允炆：遁入空門時最尷尬的皇帝 因為有了朱元璋出家的一段經歷，大明王朝的帝王多與佛有緣。 如明，神宗朱翊鈞就是一位十分相信佛法的皇帝，其死後屍體側卧狀葬式，有學者分析就是緣於佛祖釋迦牟尼涅盤時所取姿勢。在明帝中，最後以僧人身份了結一生的，應該是第二任皇帝、恭閔帝朱允炆，這事也是中國盛世帝王中的惟一。 其出家當和尚，迷信的說法是因朱元璋的佛緣未盡，註定要由後代遁入空門續結，是朱家前世因緣使然。 對於朱允炆出家一說，《明史》中並未下定論，表述為，「宮中火起，帝不知所終。」但在接下來稱，「或雲帝由地道出亡。」民間傳說，當朱棣的大軍攻入內城時，朱允炆派人取出藏在奉先殿的鐵匣子，這是朱元璋生前給他准備的，讓孫子在危急時刻打開。朱允炆打開一看，心裡什麼都明白了：里邊有三張度牒，三件僧衣、一把剃頭刀、金十錠、遺書一封。書中囑讓他從位於太平門的鬼門出城，其他人則從水關御溝走。朱允炆出了鬼門後，見早有一和尚在等他。朱允炆出逃時是公元1402年，他只有26歲，是明帝中惟一沒有陵寑的皇帝，其出家迫不得已，最最尷尬。 清順治二年設明史館，著手編修《明史》，但直到康熙十八年（公元1679年）才正式開始。總裁是時大學士徐元文，後張廷玉、王鴻緒相繼繼任。從文字中看，他們是相信朱允炆出家當和尚一說的，但由於沒有真憑實據，他們未下定論，而是記以民間有和尚冒充朱允炆一事，表明其態度，暗示這種史實的存在：「正統五年。有僧自雲南至廣西，詭稱敲皇帝。恩恩知府岑瑛聞於朝。按問，乃鈞州人楊行祥，年巳九十餘，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自後、滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時往來跡。」 實際上，當時民間對朱允炆出家一事是深信不疑的。朱棣也覺得蹊蹺，因為對朱允炆的死半信半疑，在國內四處派暗探打聽，聽說朱允炆逃到了海外，又派鄭和下西洋查找。朱棣到死都沒有給朱允炆一個謚號什麼的，反而將其五年執政全抺了。「恭閔宗」還是大清的皇帝給的，乾隆元年（公元1736年），弘歷詔廷臣集議，追謚朱允炆為「恭閔惠皇帝。」300年後才被恢復皇帝稱號，不知是不是朱允炆出家修行得來的正果。 上述僅是眾多與佛有緣帝王中的七位。除了這些正史上明確記載的「和尚皇帝」外，野史、民間傳說中還有不少出家皇帝。如，大清王朝入關定都北京後的第一帝、世祖福臨，即史上的順治皇帝，為出家而放棄了江山。據說，福臨的陵寑內是空的，深愛的寵妃董鄂氏死後，福臨萬念俱焚，到五台山出家當了和尚。福臨出家曾是清初的「三大謎案」之一，但現在看來這種傳說是沒有根據的，主流觀點認為，福臨是病死，致命疫是天花。《清史稿》中明確記載，「十八年春正月壬子，上不豫；丙辰，太漸。放死罪以下。丁巳，崩於養心殿，年二十四。」並沒有隻言片語提到福臨出家當了和尚。 聊到這里，該總結一下了：七位皇帝中，誰算是最稱職的「佛門皇帝」？如果從「不近女色」、「不殺生」等佛法標准來評判，我看來都不合格，似乎沒有一位是真心和尚，佛緣不凈！
2. 中國各朝代的服飾是如何演變的
1、商周
商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由於紡織技術的進展，絲麻織物已佔重要地位。商代人已能精細織造極薄的綢子，提花幾何紋錦、綺，和絞織機的羅紗。衣料用色厚重。
從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。
2、春秋戰國
春秋戰國時期的衣著，上層人物的寬博、下層社會的窄小，已趨迥然。深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百姓的禮服，男女通用。
公元前307年趙武靈王頒秦漢服飾胡服令，推行胡服騎射，便於騎射活動。
3、秦漢
秦漢服裝面料仍重錦綉。綉紋多有山雲鳥獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。
4、隋唐
隋唐時期，中國由分裂而統一，由戰亂而穩定，經濟文化繁榮，服飾的發展無論衣料還是衣式，都呈現出一派空前燦爛的景象。
彩錦，是五色俱備織成種種花紋的絲綢，常用作半臂和衣領邊緣服飾。特種宮錦，花紋有對雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，章彩華麗。
刺綉，有五色彩綉和金銀線綉等。印染花紋，分多色套染和單色染。隋唐時期男子冠服特點主要是上層人物穿長袍，官員戴襆頭，百姓著短衫。
直到五代，變化不大。天子、百官的官服用顏色來區分等級，用花紋表示官階。隋唐女裝富有時裝性，往往由爭奇的宮廷婦女服裝發展到民間，被紛紛仿效，又往往受西北民族影響而別具一格。
隋唐時期最時興的女子衣著是齊胸襦裙、高腰襦裙，即短上衣加長裙，裙腰以綢帶高系，幾乎及腋下。
5、宋
宋代漢服大致有官服、便服、傳統服等三式。宋代官服面料以羅為主，政府因五代舊制，每年要贈送親貴大臣錦緞袍料，分七宋代靈鷲球紋錦袍等不同花色。
官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。
官服服式大致近於晚唐的大袖長袍，但首服已是平翅烏紗帽，名直腳襆頭，君臣通服，成為定製。
6、明
明代普通百姓的服裝或長、或短、或衫、或裙，基本上承襲了傳統，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能衣紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動大眾只許用褐色。
7、清
清代女裝，漢、滿族發展情況不一。漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙；乾隆以後，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加雲肩，花樣翻新無可底止。
到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。滿族婦女著「旗裝」，梳旗髻，穿「花盆底」旗鞋。至於後世流傳的所謂旗裝，長期主要用於宮廷和王室。清代後期，旗裝也為漢族中的貴婦所仿用。
(2)春秋僧服男裝棕色擴展閱讀：
受西方服飾影響：
或許有人會以現代女性服裝中的旗袍為例，來證明中國女裝也著重表現人體的自然美，其實，這種旗袍是在本世紀上半葉受西方服飾審美趣味影響的結果，直至光緒年間，旗袍還不是目前的式樣。
傳統旗袍在肩、胸、腰、臂、臀等部位的表現與突出人體美的西方女性服裝完全不一樣。
和西方服飾藝術不同的是：中國服飾藝術不是突出人體美，而是充分調動藝術造型等手段追求一種裝飾美，即一種超越形體的精神空間。
從中國清朝以前的服裝款式來看，遮蔽人體的寬袍大袖是中國傳統服飾的主流。即使某些人的形體很美，這種服裝也不去展現這個美的形體。
3. 關於服飾的問題
一部人類服飾演化史，從某種意義上說，也是一部感性化了的人類文化發展史。
服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的結晶，又具精神文明的含意。人類社會經過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以後，披著獸皮與樹葉，在風雨中徘徊了難以計數的歲月，終於艱難地跨進了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創造出一個物質文明。然而，追求美是人的天性，衣冠於人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態、宗教觀念，都沉澱於服飾之中，構築成了服飾文化的精神文明內涵。
原始社會服飾(公元前21世紀之前)
戰國時人撰寫的《呂氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創造了衣裳。從出土文物方面考察，服飾演化史的源頭，可上溯到原始社會舊石器時代晚期。在北京周口店山頂洞人(距今1.9萬年左右)遺址中，發現有1枚骨針和141件鑽孔的石、骨、貝、牙裝飾品。證實當時已能利用獸皮一類自然材料縫制簡單的衣服。中華服飾文化史由此發端。
商周服飾(約公元前16世紀～前771年)
商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由於紡織技術的進展，絲麻織物已佔重要地位。商代人已能精細織造極薄的綢子，衣料用色厚重。
西周時，等級制度逐步確立，周王朝設「司服」、「內司服」官職，掌管王室服飾。根據文獻記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立於夏商時期，到周代已完整完善，春秋戰國之交被納入禮治。
從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。
春秋戰國服飾(公元前770～前221)
春秋戰國時期織綉工藝的巨大進步，使服飾材料日益精細，品種名目日見繁多。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。
春秋戰國時期的衣著，上層人物的寬博、下層社會的窄小，已成為趨勢。
深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百姓的禮服，男女通用，可能形成於春秋戰國之交。深衣剪綵獨特，衣與衫相連在一起，製作時上下分裁，中間有縫相連接，用途最為廣泛，隆重程度僅次於朝祭之服。
公元前307年趙武靈王頒胡服令，推行「胡服騎射」。胡服指當時「胡人」的服飾，與中原地區寬衣博帶的服裝有較大差異，特徵是衣長齊膝，腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便於騎射活動。
秦漢服飾(公元前221～公元220)
這一時期的衣料較春秋戰國時期豐富，深衣也得到了新的發展。
西漢建元三年(公元前138)、元狩四年(公元前119)，張騫[qiān]奉命兩次出使西域，開辟了中國與西方各國的陸路通道，成千上萬匹絲綢源源外運，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱「絲綢之路」。於是，中華服飾文化傳往世界。
秦代服制與戰國時無大差別，保持中國服飾深衣的基本形制。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅;外衣裡面都有中衣及內衣，其領袖緣一並顯露在外，成為定型化套裝。下著緊口大褲，保持「褒衣大裙」風格。秦代服制，服色尚黑。
漢代有了輿服制度。史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20餘種。服飾上的等級差別已十分明顯。主要表現在:冠服在因襲舊制的基礎上，發展成為區分等級的基本標識;佩綬制度確立為區分官階的標識。
公元前202年，劉邦戰勝項羽，建立漢朝，定都長安，
漢初統治者汲取秦亡的教訓，對農民採取輕徭薄賦的休養生息政策。一般制度多無太大改變，冠服制度，也大都承襲秦制。直至東漢明帝永平二年，才算有正式完備的規定。
漢初，由於統治者採取了休養生息政策，經濟得到恢復發展，出現了「文景之治」這樣的太平盛世。農業和手工業得到了長足提高。當時民間手工業最普遍的就是紡織業。這一時期絲綢錦綉產量極多。漢代的紡織工藝也達到很高的水平。
漢朝的衣服，主要的有袍、襜褕〔直身的單衣〕、襦〔短衣〕、裙。漢代因為織綉工業很發達，所以有錢人家就可以穿綾羅綢緞漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣長褲，貧窮人家穿的是短褐〔粗布做的短衣〕。漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長袍，裙子的樣式也多了，最有名的是「留仙裙」。
〔相傳漢朝趙飛燕被立為皇後以後，十分喜愛穿裙子。有一次，她穿了條雲英紫裙，與漢成帝游太液池。鼓樂聲中，飛燕翩翩起舞，裙裾飄飄。恰在這時大風突起，她像輕盈的燕子似的被風吹了起來。成帝忙命侍從將她拉住，沒想到驚慌之中卻拽住了裙子。皇後得救了，而裙子上卻被弄出了不少褶皺。可是說來也怪，起了皺的裙子卻比先前沒有褶皺的更好看了。從此，宮女們競相效仿，這便是當時的「留仙裙」。〕
漢代創造的前所未有的物質財富，使漢代人對人類生產能力持有樂觀信心。在《中國美學思想史》中作者說到「漢人繼承了道家美學的基本思想，又舍棄了它的消極出世思想，吸取了儒家某些合理觀點，注意了自然規律與人的目的的統一性，堅信廣大的外部世界存在著無限豐富多樣的美，人們應當積極地去發現、佔有，享受這種美。」
魏晉南北朝服飾(220～589)
魏晉和南北朝時期，等級服飾有所變革，民族服飾大為交融。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，「以紫緋〔大紅〕綠三色為九品之別」。這一制度此後歷代相沿雜而用之，直到元明。
南北朝時，北方少數民族入主中原，人民錯居雜處，政治、經濟、文化風習相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發展。北方民族短衣打扮的袴褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。女子衣著「上儉下豐」。
東晉末至齊、梁間，衣著為襦裙套裝，原始於漢代，晉代時具有了上衣短小、下裙寬大的特色。少數民族服飾受漢朝典章禮儀影響，穿起了漢族服裝。
鮮卑族北魏朝於太和十八年(494)遷都洛陽後，魏孝文帝推行華化政策，改拓跋姓氏，率「群臣皆服漢魏衣冠」。原來鮮卑族穿著夾領小袖衣服，這次改革舊俗，史稱「孝文改制」，使秦漢以來冠服舊製得以賡續，推動了中華服飾文化的發展。
魏晉南北朝時期的服飾，大體上仍承襲秦漢舊制。南北朝各少數民族初建政權時，仍然按照本族的習俗穿著，後受到漢族文化的影響，也開始穿著漢族的服飾。
中原人民的服飾，特別是便服、常服，在原有的基礎上吸收不少北方民族的服飾特點，衣服的形式適體。六朝的服飾，男子穿袍衫而低敞衣襟，女子則穿褂襦，雜裾雙裙，甚是美觀。這個時期的服飾，可以參鑒《洛神賦》、《列女傳》等圖卷。
北朝的服飾，以合身的褲褶裝、短袍衫，各式的靴子為特點，服裝窄短，裙腰略微高提。婦女的服裝多以簪花、珠翠及各種花冠為點綴，進而導致宋代的鳳冠定製。
魏晉南北朝是我國古代服裝史的大變動時期，這個時候因為大量的胡人搬到中原來住，胡服便成了當時時髦的服裝。緊身、圓領、開叉就是胡服的特點。
隋唐服飾（581～907）
隋唐時期，中國由分裂而統一，由戰亂而穩定，經濟文化繁榮，服飾的發展無論衣料還是衣式，都呈現出一派空前燦爛的景象。
隋唐時期最時興的女子衣著是襦裙，襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。隋唐女子好打扮。從宮廷傳開的「半臂」，有對襟、套頭、翻領或無領式樣，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結住。因領口寬大，穿時袒露上胸。半臂歷久不衰，後來男子也有穿著的。當時還流行長巾子，系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅製作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞於手臂間，名曰披帛。
女裝男性化是唐代社會開放的表現之一，婦女穿著男裝是當時一種時尚。唐人善於融合西北少數民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝。
宋遼夏金元服飾（947～1368）
宋代基本保留了漢民族服飾的風格，遼、西夏、金及元代的服飾則分別具有契丹、黨項、女真及蒙古民族的特點。各民族服飾再度交流與融合。
宋代服飾大致有官服、便服、遺老服等三式。宋代官服面料以羅為主，政府因五代舊制，每年要贈送親貴大臣錦緞袍料，分七等不同花色。官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。官服服式大致近於晚唐的大袖長袍，但首服(冠帽等)已是平翅烏紗帽〔烏紗帽的翅是平直的〕，名直腳襆頭，君臣通服，成為定製。宋代的服裝，其服色、服式多承襲唐代，只是與傳統的溶合做得更好、更自然，給人的感覺是恢復中國的風格。
宋朝時侯的服飾宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領或圓領的長袍，做事的時候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種顏色。當時退休的官員、士大夫多穿一種叫做「直裰」〔ō，古代士子、官紳穿的長袍便服，也指僧道穿的大領長袍〕的對襟長衫，袖子大大的，袖口、領口、衫角都鑲有黑邊，頭上再戴一頂方桶形的帽子，叫做「東坡巾」。
宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現在的背心，褙子的領口和前襟，都綉上漂亮的花邊。宋代建朝初期，衣冠服飾均沿襲晚唐的服飾制度。新制頒發後，才逐漸將其服飾分為祭服、朝服、公服（宋人又稱為常服）、時服（按季節頒賜文武朝臣的服飾）、戎服以及喪服。宋代婦女的穿著與漢代婦女相似，都是瘦長、窄袖、交領，下穿各式的長裙，顏色淡雅；通常在衣服的外邊再穿長袖對襟褙子，褙子的領口及前襟繪綉花邊，時稱「領抹」。宋代的服飾主要的特點是清新、朴實、自然、雅緻。
宋代婦女以裙裝穿著為主，但也有長褲。其褲子的形式特別，除了貼身長褲外，還外加多層套褲。宋代婦女有纏足的習俗，因此裙長多不及地，以便露足。
遼、西夏、金分別為中國古代契丹、黨項、女真民族建立的政權，其服飾反映了在與漢民族進行長期文化交流中，各自發揚民族傳統的發展軌跡。黨項族婦女多著翻領胡服，領間刺綉精美。契丹、女真族一般穿窄袖圓領齊膝外衣，足下著長統靴，宜於馬上作戰射獵;婦女穿窄袖交領袍衫，長齊足背，都是左衽〔從左向右扣〕，正與漢人相反，所習慣穿用的釣墩傳到內地曾廣為流行。遼金政權考慮到與漢族雜處共存的現實，都曾設「南官」制度，以漢族治境內漢人，對漢族官員採用唐宋官服舊制。契丹、女真男服因便於行動，也為漢人採用。
元代衣服與周代近似，衣袖較緊、窄，下裳較短，衣長至膝下，造型像百褶裙。比肩」、「比甲」也是常服。「比肩」是一種有里有面的較馬褂稍長的皮衣,元代蒙人稱之為「襻子答忽」。「比甲」則是便於騎射的衣裳,無領無袖,前短後長,以襻相連的便服。
蒙族入關以後,除保留本民族的服制以外,也採用漢、唐、金、宋的宮廷服飾,如天子的通天冠和絳紗袍,百官戴梁冠、青羅衣加蔽膝是朝服和冕服等形制,漢族的公服也為通用服式。
明清服飾（1368～1911）
明代以漢族傳統服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會的服飾均有明顯等級。上層社會的官服是權力的象徵，歷來受到統治階級的重視。自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。百官公服自南北朝以來紫色為貴。
明朝因皇帝姓朱，遂以朱為正色，又因《論語》有「惡紫之奪朱也」，紫色自官服中廢除不用。最有特色的是用「補子」表示品級。補子是一塊約40～50厘米見方的綢料，織綉上不同紋樣，再縫綴到官服上，胸背各一。文官的補子用鳥，武官用走獸，各分九等。平常穿的圓領袍衫則憑衣服長短和袖子大小區分身份，長大者為尊。明代女性習慣在裙子外罩一件背子衫或是雲肩。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是後妃在參加祭祀等重大典禮時使用的服飾。整個冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一起穿著。明代較多使用的紐扣,主要用在禮服上,常服很少使用,明末時才有所普及。民間用紐扣是受八旗兵的甲衣影響,同時也受到國外商品輸入的影響,因此逐漸在衣服的領邊和襟邊普遍使用。
明代普通百姓的服裝或長、或短、或衫、或裙，基本上承襲了舊傳統，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能衣紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混;勞動大眾只許用褐色。清王朝時，以暴力手段推行剃發易服，按滿族習俗統一男子服飾。順治九年（1652），欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。明代男子一律蓄發挽髻，著寬松衣，穿長統襪、淺面鞋;清時則剃發留辮，辮垂腦後，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴。但官民服飾依律涇渭分明。
清代官服主要品種為長袍馬褂。馬褂為加於袍的外褂，因起源於騎馬短衣而得名，特點是前後開衩、當胸釘石青補子一方(親王、郡王用圓補)。補子的鳥獸紋樣和等級順序與明朝大同小異。皇帝有時還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。四、五品以上官員還項掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木製成，構成清代官服的又一特點。絲紡綉染及各種手工專業的進步，為清代服飾品種的豐富創造了條件。清代女裝，漢、滿族發展情況不一。漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙;乾隆以後，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加雲肩，花樣翻新無可底止;到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。
參考資料：天漢民族文化網
4. 漢服的種類有哪些
漢服主要分為三大種類，上衣下裳相連在一起的「深衣」制；「上衣下裳」分開的「深衣」制；「襦裙」制。
由於深衣男女都可以穿，是一種實用的服飾，既可以日常穿著也可以當做禮服。在非正式場合君主和百官及士人都會穿著。襦裙一般是用於常服的，一般為傳統女子的服飾。
漢服，寬衣大袖，線條柔美流動，飄逸靈動，漢服的領型最典型的是「交領右衽」，漢服的裝飾紋樣多採用動物、植物和幾何紋樣。採用平面裁剪方法制衣。布料主要有薴麻和蠶絲兩種。
(4)春秋僧服男裝棕色擴展閱讀
文化內涵：
漢服是從「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」的衣裳發展而來。古老的天子六服、王後六服、儒服、劍服位於漢服體系的中心，沿襲四千多年。冕服是漢服的根源，也最能體現「絕地天通」的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀祖，與天地交通的吉服。
天子六服和王後六服相加不僅象徵天之大數十二，也分別代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分別代表了漢服的兩種基礎服制——衣裳制和深衣制。
5. 中國古代各時期服裝特點
中國古代服裝資料
漢族民族服飾
滿清使漢族人的服裝面貌產生了一個重大的變化，將延續了兩三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內要將全體男子統統剃去頭，改梳發辮，如果有"仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。"與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由於穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動彼伏此起。長期的抵制斗爭與滿清已統一全國的形勢使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。於是提出"十從十不從"，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從。及：仕宦 從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終於保留了一些漢族衣裝中的特點。
一、漢族民族服飾的式樣
男裝的式樣：
1）自「黃帝垂衣裳而天下治」傳下來的大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶那種（秦漢服飾為代表），延續了夏，商，周（春秋戰國），秦，漢，三國兩晉，南北朝，隋，唐，五代，宋，蒙元，明。並影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。
2）自隋唐開始盛行的圓領衫（唐太宗李世民所穿）延續了唐，五代，宋，元，明。並影響了日本，朝鮮等國。宋太祖，明太祖所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。
女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種
1）大襟右衽交領這種（同樣以秦漢服飾為代表）。
2）隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不在像深衣那樣衣裳連在一起。這兩種女服式樣對宋明時期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。
隋唐時期漢族婦女也穿過窄袖緊身翻領的胡服，但那些胡服基本是作為流行
6. 誰知道各朝各代不同身份，年齡，性別的人的服飾，發型啊
漢族基本民族服飾（西周時期）：
漢族民族服飾：春秋戰國時期（男服）
服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領子通用矩領，如圖所示的樣式。這個時期的服裝還沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物製成，叫「大帶」或叫「紳帶」。另一種腰帶以皮革製成，叫「革帶「。本圖所系的為紳帶。
漢族民族服飾：春秋戰國時期（女服）
曲裾袍服。曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫「續衽鉤邊」。「衽」就是衣襟。「續衽」就是將衣襟接長。「鉤邊」就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁製方法，將左邊衣襟的前後片縫合，並將後片衣襟加長，加長後的衣襟形成三角，穿時繞至背後，再用腰帶系扎。
漢族民族服飾：秦代服飾（女服）
曲裾深衣，秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。
漢族民族服飾：秦代服飾（男服）
秦尚黑，所以秦的服飾標准色都是黑色。但式樣依然是大襟右仞交領這種。基本沿襲戰國時期。
漢族民族服飾：西漢服飾（男裝）（圖片取自《大漢天子》）
漢代男子的曲裾深衣 。漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。本圖正是這種曲裾服飾。
漢代平民百姓服飾:
漢代平民百姓服飾 左1圖為穿襦裙的侍者（內蒙古包頭孟家梁漢墓出土的陶俑）。左2圖為束巾、穿袍服的侍者（河北邯鄲彭家寨出土的彩繪陶俑）。左3圖為戴帽、穿袍服的男子。左4圖為頭上簪花、穿襦裙的侍女（四川重慶出土漢代陶俑）。左5圖為束巾、赤膊、赤足、穿禈的雜技藝人（山東沂南漢墓出土畫像石拓片）。右圖為穿袍服的侍者（陝西西安出土陶俑）。漢代規定，百姓一律不得穿各種帶顏色的服裝，只能穿本色麻布。直到西漢末年（公元前13年）才允許平民服青綠之衣。對商人的禁令更嚴。然而在服裝的樣式上，似乎沒有嚴格的制度。從出土的漢代陶俑及畫像磚石來看，勞動者或束發髻、或戴小帽、巾子，也有戴斗笠的，身上穿的服裝，幾乎全是交領，下長至膝，衣袖窄小
漢族民族服飾：西漢服飾（女裝）
漢代婦女的曲裾深衣 漢代曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，形象資料中有很多反映。這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。
漢族民族服飾：漢代直裾（女服，區別於曲裾）
漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服。原因是古代褲字皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系於腰間。這種無襠的褲子穿在裡面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情。所以外要穿著曲裾深衣。以後，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子。由於內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。
漢族民族服飾：魏晉南北朝服飾（男服）
男子的服裝有時代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。
漢族民族服飾：南北朝服飾（女服一種）
魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，並吸收少數民族服飾特色，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襇裙，裙長曳地，下擺寬松，從而打到俊俏瀟灑的效果。
漢族民族服飾：唐朝服飾（男裝） 唐太宗李世民
這是漢族男服的另一個式樣-----圓領窄（寬）袖袍衫。頭上的襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代以後，人們又在襆頭裡面增加了一個固定的飾物，名為「巾子」。巾子的形狀各個時期有所不同。除巾子外，襆頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。
漢族民族服飾：唐朝服飾（女服）
這是漢族女服另一基本服飾，上襦下裙。對後世女服影響很大。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。本圖為中唐的襦裙、披帛穿戴展示圖。
漢族民族服飾：五代時期服飾五代服飾
五代時期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾。本圖為穿襦裙的晚唐婦女及穿袍衫的士人（顧閎的《韓熙載夜宴圖》局部）。南唐後主李煜統治時期，曾想擢用中書侍郎韓熙載為相，但聽說韓熙載不聞政事，縱情聲色，經常聚集聲伎密友於家中夜宴。於是派當時的畫院畫師顧閎中窺視和默記賓客夜宴時的情景，然後繪成圖稿呈給李煜。這幅畫稿，就是在中國繪畫史上享有盛譽的《韓熙載夜宴圖》。畫面所繪的人物服飾及生活器具都比較真實，反映了這個時期的情況。圖中男子除韓熙載及另一僧人以外，都戴襆頭著襕袍，襕袍的顏色，一律用綠色，似與當時的制度有關。襆頭的兩腳，微微下垂，可能在中間納有「絲弦」，故有一些彈性，是晚唐五代通用的樣式。韓熙載本人，則頭戴紗帽，身穿寬衫，腳著練鞋，完全是一種家常便服。圖中婦女服飾，也符合當時的實情，以短襦及長裙為主，也有圓領袍衫。腰間一般都用絛帶系束，餘下部分下垂，形似兩條飄帶。披帛較唐代狹窄，但長度有明顯增加，長度大約在三至四米之間。