① 王者榮耀這樣變才更有意思，見過女裝的李白，韓信沒
您好
女裝的李白確實沒見過的，但是相信也會有一種特殊的美感的，因為李白的設定是比較飄渺的，所以李白的女裝相比也是比較好看的，而且之前一直有韓信的c在一起的話也會比較有趣的。而且這樣的話還可以做別的角色的男裝的，比如孫尚香的男裝等等都是比較有趣的。
希望我的回答對您有幫助。
② 人生和凄苦,思念成相思,和其到白頭。是什麼意思
在孤寂中沉思。在苦惱中黯然。曾經的相識歷歷在目。讓人無奈。令人傷感。思念在傷痛中延伸。愛戀在靜寂中心痛。紅塵世間。存留的是遺憾。惆悵的是情感。痴情無邊。相思無盡。何為執著的情緣？何為真摯的思念？空間讓我們相識。文字使我們相知。緣分讓我們相遇。真情讓我們相伴。人生最難傾訴的是情感，最難抒寫的是痴戀。真情不是華麗的詞彙。真愛不是虛偽的語言。心與心的相伴。愛與愛的坦誠。情與情的真摯。思與思的交織。都似乎籠罩著無盡的情緣。
緣定此生，心動就在一瞬間。一生之中要遇見的人不計其數。多少人擦肩而過。多少人無緣相見。網海茫茫，網路情緣或許只是眾人之中的一種笑談。誠然，網路虛擬。但是情感卻是真摯無邊。痴情相守，真情無限。幾人沉浸愛戀之中？幾人天涯兩相望？幾人無緣來相見？幾人相思難入眠？一份悠悠情，萬般相思痛。一份濃濃愛。情深如大海。春去夏來。花開花謝。月缺月圓，時光流逝。凄美人間。為誰流盡相思淚？為誰痴守到白頭？為誰瘦了紅顏面？為誰深夜難入眠？
前世之約定，今生的相遇。緣定空間，文字交流。終成為一場生死愛戀。人生幾許真情？紅塵幾許痴戀？世間幾許無奈？塵世幾許相思？心在與你相伴。縱然天各一方。卻難隔斷深情的思念。縱然南北相望。卻難阻擋執著的痴戀。想你時你在何方。念你時你在他鄉。一份份相思之情，涌現出無盡的坦誠。一句句肺腑之言，流露的是赤誠的真心。紅塵相伴，幾人不為情傷？凄美世間。何人不為愛痛？思無邊，情難斷。痴情之人愛戀無盡。文字抒寫的是熱情。鍵盤敲打的是深情。指尖按下的是相思。滑鼠點擊的是心碎。
一份思念常伴心間。一份執著今生相伴。一份真誠執著依然。一份痴情終生不變。將思念折疊成小船。漂流在你身邊。裡面裝滿了柔情萬千，萬般相思。祝福萬千。問候無邊。你是否感受到溫柔無限。你是否能體會到情深意濃。情到深處淚漣漣。愛到濃時思緒亂。將相思寄託風兒。傳遞著日思夜想。時時刻刻的牽掛，真真切切的期盼。我思我想。我等我盼。你的不離不棄的誓言時刻在我的耳邊縈繞，在我心中駐留。成為一生中的回憶。久久回盪。無法淡忘。
深夜靜，心不安。不思量，自難忘。愁緒萬千心迷茫。不相見。心依然。痴情無限愛相伴。世間多少痴情女。紅塵多少有情男。人生多少情無奈。塵世多少愛成空。凄涼一生苦不盡，萬般相思難如願。情濃意濃思更濃。痴淚濕潤雙目中。月下情思，繁星點點。愁眉不展，滄桑紅顏。你是我心中不變的眷戀。你是我一生執著的相伴。前世有緣，今生相見。前世相戀。今生相伴。你終將是我不悔的深情愛戀。為君相思，為君痴情。那天上的星星就是我像的一顆心，無論你在哪裡。都會與你同行。
③ 記得以前看過一部女性穿越小說，講的是女的穿越到宋朝，女扮男裝去上學，認范仲淹做老師，和李白做朋友最
不是李白，是蘇軾，我看過這個小說，但是忘記名字了
④ 誰能介紹一些古代唐朝裙服的具體樣式給我咯
一。襦裙服
襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂（即短袖）的傳統裝束。唐女襦裙裝在接受外來服飾影響下，取其神而保留了自我的原形，於是襦裙裝成為唐代乃至整個中國服裝史中最為精彩而又動人的一種配套裝束了。襦，一般只長到腰，很短，是唐代女服的特點。與此相近的衫，卻長至胯或更長。唐女的襦。衫等上衣是各個階層的常服。元稹詩句「藕絲衫子藕絲裙」，張佑詩句「鴛鴦綉帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰」，歐陽炯詩句「紅袖女郎相引去」。從這些詩句看，唐代女子著襦。衫已非常普遍，而且喜歡紅，淺紅或淡赭，淺綠等色，並加上「羅衫葉葉綉重重，金鳳銀鵝各一叢」的金銀彩綉為飾，外觀更是美不可言。襦的領口常有變化，襦衫領型有：圓領。方領。直領和雞心領等。盛唐時代有袒領，即領口開得很低，早期只在宮廷嬪妃。歌舞伎者間流行，後來連豪門貴婦也予以垂青，從唐墓門石刻畫和大量陶制女俑來看，袒領流行開來，或許已經遍及黎庶，因而當時藝術形象中出現的袒領女裝形象為數實在不少。裙，唐代婦女下裳為裙。這是當時女子非常重視的下裳形式。制裙面料多為絲織品，但用料有多少之別，通常以多幅為佳。裙腰上提高度，有些可以掩胸，下身僅著抹胸，外披紗羅衫，致使上身肌膚隱隱顯露。如周昉《簪花仕女圖》，以及周濆「慣束羅衫半露胸」等詩。畫即描繪這種裝束，這是中國古代女裝中最大膽的一種，足以想見當時思想開放的程度。唐代裙的質料。色彩和樣式均大大超過前代，可謂群芳爭艷，瑰麗多姿。如唐詩中所涉及的諸多裙式有：「上仙初著翠霞裙」，「荷葉羅裙一色裁」。「兩人抬起隱花裙」。「竹葉裙」。「碧紗裙」。「新換霓裳月色裙」等。唐代裙色多彩，可以盡如人所好，多為深紅。杏黃。絳紫。月青。青綠。其中尤以石榴色流行時間最長。李白有「眉欺楊柳葉，裙妒石榴花。」萬楚五有「眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花。」其流行范圍之廣，從《燕京五月歌》中可見，「石榴花開街欲焚，蟠枝屈朵皆崩雲，千門萬戶買不盡，剩將女兒染紅裙。」石榴裙最大的特點，是裙束較高，上披短小襦衣，兩者寬窄長短形成鮮明對比。這種上衣下裙的「唐裝」，是對前代服裝的繼承。發展和完善。從整體效果看，上衣短小而裙長曳地，使體態顯得苗條和修長。
二。女著男裝
女著男裝在中國長期封建社會中，是較為罕見的現象。《禮記內則》曾規定，「男女不通衣服。」盡管事實上不可能這么絕對，但是女子著男裝，常會被認為是不守婦道。唐以前雖然在漢魏時也有男女服式差異較小的現象，但那不屬於女著男裝，只有在氣氛非常寬松的唐代，女著男裝才有可能蔚然成風，即使這樣，還應將一部分起因歸於游牧民族的影響。當時影響中原的外來服飾，絕大多數都是馬上民族的服飾。那些粗獷的身架。英武的裝束，以及矯健的馬匹，對唐女著裝意識產生一種滲透式的影響，同時創造出一種適合女著男裝的氣氛。《舊唐書輿服志》載，「或有著丈夫衣服。靴。衫，而尊卑內外斯一貫矣」已明確記錄下女著男裝的情景。《新唐書五行志》記，「高宗嘗內宴，太平公主紫衫玉帶，皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞於帝前。
帝與後笑曰女子不可為武官，何為此裝束？「雖說這太平公主此舉有些恃寵撒嬌，但也說明了唐初已經出現女著男裝的傾向。女著男裝的風氣尤在大唐開元。天寶年間盛行。《中華古今注》記。」至天寶年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，內外一體也。「《新唐書李石傳》記。」吾聞禁中有金鳥錦袍二，昔玄宗幸溫泉與楊貴妃衣之。「由此可以看出，當時女子仿製男裝，穿著男裝相當普遍。
三。胡服
初唐到盛唐間，北方游牧民族匈奴。契丹。回鶻與中原交往甚多，加之絲綢之路的駱駝商隊絡繹不絕，對唐代服飾影響極大。所謂胡人，是漢族人對北方民族的一種貶稱，我們這里講史，權且保留當時的稱呼。隨胡人而來的文化，特別是胡服——這種包含印度。波斯等很多民族成分在內的民族裝束，令唐代婦女耳目一新。於是，一陣狂風般胡服熱席捲中原諸城，其中尤以長安及洛陽等地為盛，其飾品也最具異邦色彩。元稹詩：「自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿地洛，女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂……胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊。」唐玄宗酷愛胡舞胡樂，楊貴妃。安祿山均為胡舞能手，白居易《長恨歌》中的「霓裳羽衣舞」即是胡舞的一種。另有渾脫舞，枯枝舞，胡旋舞等對漢族音樂。舞蹈。服飾等藝術門類都有較大影響。所記當時「臣妾人人學團轉」的激動人心的場面也是可以想像到的。姚汝能《安祿山事跡》記，「天寶初，貴游士庶好衣胡帽，婦人則簪步搖，衣服之制度衿袖窄小。」關於女子著胡服的形象或見於石刻線畫等古跡。較典型者，即為上戴渾脫帽，身著窄袖緊身翻領長袍，下著長褲，足登高腰靴。《輿服志》雲，「中宗後有衣男子而靴如奚。契丹之服」當為此種裝束。
四。冠服制度
唐代是我國政治。經濟高度發展，文化藝術繁榮昌盛的時代，是封建文化燦爛光輝的時代。唐統一了魏晉南北朝和隋的混亂分裂狀態，建立了統一強盛的國家，對外貿交易發達，生產力極大發展，較長時間國泰民安。尤其當盛唐成為亞洲各民族經濟文化交流中心的時期，更是我國文化史上最光輝的一頁。這個時期吸收印度和伊朗文化，並融入我國文化之中，從壁畫。石刻。雕刻。書。畫。絹綉。陶俑及服飾之中，充分體現出來。
時至隋唐，中國服飾最明顯的特點是雙軌制。在大的祭祀場面，穿漢人的傳統衣服。在平時，唐代的常服是胡服（即鮮卑裝）系統。
唐代國家統一，經濟繁榮，形制更加開放，服飾愈益華麗。唐代女裝的特點是裙。衫。帔的統一。在婦女中間，出現了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓東壁壁畫上，有一個梳高髻。露胸。肩披紅帛，上著黃色窄袖短衫。下著綠色曳地長裙。腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象，從而對「粉胸半掩疑暗雪」，「坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅」有了更形象的理解。
慢束羅裙半露胸，並不是什麼人都能做的。在唐代，只有有身份的人才能穿開胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悅於統治階級，而平民百姓家的女子是不許半裸胸的。當時，唐朝半露胸的裙裝有點類似於現代西方的夜禮服，只是不準露出肩膀和後背。
唐代女服的領子，有圓領。方領。斜領。直領和雞心領等。短襦長裙的特點是裙腰系得較高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，給人一種俏麗修長的感覺。
「羅衫葉葉綉重重，金鳳銀鵝各一絲」。「眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花」。唐代的裙子顏色絢麗，紅。紫。黃。綠爭艷斗研，尤以紅裙為姣姣者。街上流行紅裙子，不是現代人的專利，早在盛唐時期，就已經遍地榴花染舞裙了。
也許是受陰陽五行說的影響，楊貴妃最喜歡著黃裙，那是地位的象徵。
「慢來羅裙半露胸」，從一個側面反映了當時社會思想開放的程度。
在一定經濟基礎上形成的社會意識形態。是影響社會風尚。衣冠服飾的一個重要因素。服裝是社會政治氣候的晴雨表。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，尤其是貞觀。開元年間，政治氣候寬松，人們安居樂業。唐朝的京師長安，是當時政治。經濟。文化的中心，同時也是東西文化交流的中心。在古城西安，雁塔晨鍾。草堂煙霧。灞柳風雪。驪山晚照。華岳仙掌。碑林石刻彷彿還縈繞著裊裊的盛唐之音。和唐朝政府有過友好往來的國家，曾經有三百多個。燦爛的中國文化，通過他們傳到世界各地。時至今日，東亞地區的一些國家，仍把唐朝時期的服飾作為正式的禮服，可見影響之久。外國的友好使者雲集長安，也把他們的文化的種子，播撒在八百里秦川。唐朝的繪畫。雕刻。音樂。舞蹈等藝術都吸引了外來的技巧和風格。對異國衣冠服飾的兼收並蓄，使唐朝服飾的奇葩開得更加鮮艷奪目。
由於唐朝採取開放政策，對西域。吐蕃的服飾兼收並蓄，因而「渾脫帽」。「時世妝」得以流行。這就是中國古代服飾史上的第三次大變革。與前兩次服飾大變革所不同的是，這一次的服飾大交流是由南北走向向東西方向流動。
冠服制度是封建社會權力等級的象徵，作為封建社會統治階級精神支柱的儒學，則把恪守祖先成法作為忠孝之本，強調衣冠制度必須遵循古法，特別是作為大禮服的祭服和朝服，不能背棄先王遺制，故稱法服；它具有很大的保守性和封閉性。宮廷日常服裝稱為常服，常服具有時代的特徵。唐高祖李淵（公元618年至636年）於武德七年（公元624年）頒布新律令，即著名的「武德令」，其中包括服裝的律令，計有天子之服十四。皇後之服三。皇太子之服六。太子妃之服三。群臣之服二十二。命婦之服六。內容基本因襲隋朝舊制，天子的14種服裝為大裘冕。袞冕。鷩冕。毳冕。絺冕。玄冕。通天冠。緇布冠。武弁。弁服。黑介幘。白紗帽。平巾幘。白恰。皇太子的六種服裝有袞冕。遠游冠。公服。烏紗帽。弁服。平巾幘。群臣的22種服裝有袞冕。鷩冕。毳冕。絺冕。玄冕。平冕。爵冕。武弁。弁服。進賢冠。遠游冠。法冠（獬豸冠）。高山冠（側注冠）。委貌冠（與皮弁同制）。卻非冠。平巾幘。黑介幘。介幘。平巾綠幘。具服（朝服）。從省服（公服）。婚服；皇後的三種服裝有褘衣。鞠衣。鈿釵襢衣；皇太子妃的三種服裝有褕翟。鞠衣。鈿釵禮衣。命婦的六種服裝有翟衣。鈿釵禮衣。禮衣。公服。半袖裙襦。花釵禮衣。以上各類服裝的配套方式和服用者對象及服用場合，《唐書。車服志》都有詳細說明。凡是從祭的祭服和參加重大政事活動的朝服（又稱具服）。制度與隋朝基本相同，而形式上比隋朝更富麗華美。一般場合所穿的公服（又稱從省服）和平時燕居的生活服裝常服（又稱燕服），則吸收了南北朝以來在華夏地區已經流行的胡服。特別是西北鮮卑民族服裝以及中亞地區國家服裝的某些成分，使之與華夏傳統服裝相結合，創制了具有唐代特色的服裝新形式。其中像缺胯袍。〓襠。半臂。〓衣。大口褲等都是例子。缺胯袍就是直裾，左右開衩式的長袍，又稱四〓（音撰，衣緣也）衫，它可以和襆頭。革帶。長靿靴配套，成為唐代男子的主要服裝形式。唐代官服發展了古代深衣制的傳統形式，於領座。袖口。衣裾邊緣加貼邊，衣服前後身都是直裁的，在前後襟下緣各用一整幅布橫接成橫襕，腰部用革帶緊束，衣袖分直袖式和寬袖式兩種，窄緊直袖的稱為〓衣，《釋名》說它「言袖夾直，形如溝也。」這種款式便於活動。寬袖大裾的款式則可表現瀟灑華貴的風度，稱圓領衫。袍，上自帝皇。下至廝役都可以穿。襆頭。圓領。革帶。長靿靴配套的服式，一直流傳到明代。
唐代冠服制度在武德令推行之後，也在不斷修改完善，它上承周漢傳統，從服裝配套。服裝質料。紋飾色彩等方面形成了完整的系列，對後世冠服也產生了深遠的影響。
在唐以前，黃色上下可以通服，例如隋朝士卒服黃。唐代認為赤黃近似日頭之色，日是帝皇尊位的象徵，「天無二日，國無二君。」故赤黃（赭黃）除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黃規定為皇帝常服專用的色彩。唐高宗李治（公元650年至683年）初時，流外官和庶人可以穿一般的黃（如色光偏冷的檸檬黃等），至唐高宗中期總章元年（公元668年），恐黃色與赭黃相混，官民一律禁止穿黃。從此黃色就一直成為帝皇的象徵。
唐朝還流行女子穿「胡服」。「胡服」就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服影響。在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時候流行系「蹀躞帶」，帶上有金飾，並扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以後延用一直至北宋年代。
盛唐以後，胡服的影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到了中晚唐時期，這種特點更加明顯，一般婦女服裝，袖寬往往四尺以上。中晚唐的貴族禮服，一般多在重要場合穿著，穿著這種禮服，發上還簪有金翠花鈿，所以又稱「鈿釵禮衣」。
唐高宗以後，以紫色為三品官的服色；淺緋色為五品官服色，深綠色為六品官服色，淺綠色為七品官服色，深青色為八品官服色，淺青色為九品官服色，黃色為宮外之人及庶民服色。
唐裝還對鄰國有很大的影響。比如日本和服從色彩上大大吸取了唐裝的精華，朝鮮服也從形式上承繼了唐裝的長處。唐裝襦裙線條柔長，十分優美自如，用料主要是絲織品，因此它的衣物以「軟」和「飄柔」著稱。唐裝本身品類多，善變化，從外形到裝飾均大膽吸收外來服飾特點，多以中亞。印度。伊朗。波斯及北方和西域外族服飾為參考，充實唐代服飾文化，使得唐代服飾豐富多采富麗堂皇，風格獨特奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。
唐代服飾圖案，改變了以往那種以天賦神授的創作思想，用真實的花。草。魚。蟲進行寫生，但傳統的龍。鳳圖案並沒有被排斥，這也是由皇權神授的影響而決定的。這時服飾圖案的設計趨向於表現自由。豐滿。肥壯的藝術風格。
晚唐時期的服飾圖案更為精巧美觀。花鳥服飾圖案。邊飾圖案。團花服飾圖案在帛紗輕柔的服裝上，真是花團錦簇，爭妍斗盛。正如五代王建所說：「羅衫葉葉綉重重，金鳳銀鵝各一叢，每翩舞時分兩向，太平萬歲字當中。」今天，我們看到的這些華貴優美的服飾圖案，是畫工們在敦煌石窟用艱苦的勞動為後人們保留下來的珍貴形象的資料。唐代服飾的發展是整體上的發展，這時服飾圖案的設計趨於表現自由。豐滿。華美。圓潤，在鞋。帽。巾。玉佩。發型。化妝。首飾的表現，都說明了這一特點。
唐代承前繼承了周。戰國。魏晉時期的風格，融周代服飾圖案設計上的嚴謹。戰國時期的舒展。漢代的明快。魏晉的飄逸為一體，又在此基礎上更加華貴，使服飾。服飾圖案達到了歷史上的高峰；唐代的服飾。服飾圖案對後代的影響一直沿續到今天。纏枝紋在現代服飾圖案中的運用，展示了傳統紋樣與現代審美意識結合所產生的意蘊。
唐代服飾之所以絢麗多彩，有諸多因素，首先是在隋代奠定了基礎。隋王朝統治年代隨短，但絲織業有長足的發展。文獻中記隋煬帝「盛冠服以飾其奸」，他不僅使臣下嬪妃著華麗衣冠，甚至連出遊運河時大船纖繩均傳為絲綢所制，兩岸樹木以綠絲飾其柳，以彩絲綢扎其花，足以見絲綢產量之驚人。至唐代，絲織品產地遍及全國，無論產量。質量均超過前代，從而為唐代服飾的新穎富麗提供了堅實的物質基礎。加之與各國各族人民廣泛交往，對各國文化採取廣收博採的態度，使之與本國服裝融會貫通，因而得以推出無數新奇美妙的冠服。唐代服飾，特別是女子裝束，不光為當時人們所崇尚，甚至於今日人們觀賞唐代服飾，亦覺興奮異常。這里沒有矯揉造作之態，也沒有扭捏矜持之姿。展現在人們面前的，是充滿朝氣，令人振奮又使人心醉的服飾。其色彩也非濃艷不取，各種鮮麗的顏色爭相媲美，不甘疏落寂寞，再加上金銀雜之，愈顯炫人眼目。其裝飾圖案，無不鳥獸成雙，花團錦簇，祥光四射，生趣盎然，真可謂一派大唐盛景。
⑤ 唐朝服飾的介紹（急需大量文字介紹，特別是關於女子服飾的）
由隋入唐，中國古代服裝發展到全盛時期，政治的穩定，經濟的發達，生產和紡織技術的進步，對外交往的頻繁等促使服飾空前繁榮，服裝款式、色彩、圖案等都呈現出前所未有的嶄新局面，而這一時期的女子服飾，可謂中國服裝中最為精彩的 篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。大唐二百餘年的女子服飾形象，可主要分為襦裙服、男裝、胡服三種配套服飾。
唐代國家統一，經濟繁榮，形制更加開放，服飾愈益華麗。唐代女裝的特點是裙、衫、帔的統一。唐朝女服較之其它朝代，具有強烈的自信心與流行意識，更加追求大氣飄逸與華麗絢爛。
1、襦裙－基礎概要
襦裙服是漢族女子服飾中非常基礎的一種款式，即女子上穿短襦，下著長裙（俗稱上衣下裳）的傳統裝束。唐女的襦裙裝在盛世的影響下充分發展，加半臂，佩披帛，於是襦裙裝成為唐代乃至整個中國服裝史中最為精彩而又動人的一種配套裝束了。 襦裙（交領版）（一）襦：
即上衣，一般只長到腰，很短，及腰處通常被收扎在裙線下。外面可加套「半臂」、「背心」，甚至更長的「褙子」。
唐女的襦、褙等上衣是各個階層的常服。元稹詩句「藕絲衫子藕絲裙」，張佑詩句「鴛鴦綉帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰」，歐陽炯詩句「紅袖女郎相引去」。從這些詩句看，唐代女子著襦、衫已非常普遍，而且喜歡紅，淺紅或淡赭，淺綠等色，並加上「羅衫葉葉綉重重，金鳳銀鵝各一叢」的金銀彩綉為飾，外觀更是美不可言。
襦的領口又分為「交領」與「對襟」。交領襦衣領口似「y」字形，右襟在內，左襟在外，且左襟於右腰處收緊。對襟襦衣則左右對稱，於腰部正中收束，中間空檔處露出裡面的交領裡衣或者訶子（即抹胸）。襦衣外面套的半臂與褙子等的領口大多屬於對襟。
襦的袖口又分為「窄袖」與「寬袖」。民間下層婦女多為窄袖，與現代無異；上層貴仕則是方便的窄袖與華麗飄逸的寬袖並存。
（二）裙：
婦女下裳為裙。制裙面料多為絲織品，但用料有多少之別，通常以多幅為佳。唐代裙的質料、色彩和樣式均大大超過前代，可謂群芳爭艷，瑰麗多姿。如唐詩中所涉及的諸多裙式有：「上仙初著翠霞裙」，「荷葉羅裙一色裁」、「兩人抬起隱花裙」、「竹葉裙」、「碧紗裙」、「新換霓裳月色裙」等。唐代裙色多彩，可以盡如人所好，多為深紅、杏黃、絳紫、月青、青綠。其中尤以石榴色流行時間最長。李白有「眉欺楊柳葉，裙妒石榴花。」萬楚五有「眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花。」其流行范圍之廣，從《燕京五月歌》中可見，「石榴花開街欲焚，蟠枝屈朵皆崩雲，千門萬戶買不盡，剩將女兒染紅裙。」石榴裙最大的特點，是裙束較高，上披短小襦衣，兩者寬窄長短形成鮮明對比。「羅衫葉葉綉重重，金鳳銀鵝各一絲」。「眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花」。唐代的裙子顏色絢麗，紅、紫、黃、綠爭艷斗研，尤以紅裙為姣姣者。街上流行紅裙子，不是現代人的專利，早在盛唐時期，就已經遍地榴花染舞裙了。
也許是受陰陽五行說的影響，楊貴妃最喜歡著黃裙，那是地位的象徵。
這種上衣下裙的款式是對前代服裝的繼承、發展和完善。從整體效果看，上衣短小而裙長曳地，使體態顯得苗條和修長。
2、配件－半臂、褙子等
對襟半臂（一）半臂：
又稱半袖，是從魏晉以來上襦發展而出的一種對襟(或套頭)短外衣，它的特徵是袖長及肘，身長及腰，通常套在衫襦之外。
在中國隋唐時期，半臂有對襟、套頭、翻領或無領式樣，對襟的以小帶子當胸結住。流行於隋代宮廷內，先為宮中內官、女史所服，在初唐，半臂更為普及，不僅男、女都可以穿用，而且進入宮廷常服的行列，同時傳至民間。
值得一提的是：翻領並非漢族服飾的傳統。唐代是個多元文化共存的時代，當時的女性們不止自己引領國際時尚潮流，也善於從第三世界民族服裝中汲取靈感。那種曾廣泛流行的翻領對襟，袖口有褶皺邊的半臂，據說很可能起源於西域的音樂國度龜茲。
套頭半臂 半臂半臂的興起頗為有趣。它起源甚早，在三國時代，魏明帝曾穿薄綢半袖上衣上朝，結果被一位大臣質問，此種奇裝緣自何禮法規章？可見短袖的款式初現時屬於時尚界的非主流。但隨著時代的推進，到了隋唐盛世它人氣直升。唐代是古代中國的青春時期，是放盪內心恣意想像的年代，半臂便在此時扶搖直上，蔚然成風。
當然也不是百無禁忌。比如太宗時的宰相房玄齡就認為半臂屬「輕佻之服」，特地把不穿半臂寫入家法。說不定他家有追逐時髦的男女為此屁股上挨過板子呢。但這只是部分現象，另一位名臣馬周就巴巴地上疏，請求無論士庶，都可以在單衣外面穿半臂，認為這樣的穿著很得體。能夠對一件服裝提出不同意見，可見當時朝廷和男人們還是非常自信的，也不至於認為所謂的「服妖」會招致亡國——那是他們的先人和後人都很愛找的借口。
半臂在初唐頗盛行，也與初唐時服飾多為窄型有關。現今發現的唐代永泰公主墓壁畫上，儀仗隊的宮女中，有一位梳著螺髻的女子，就在衣裙外罩了一件半臂。
（二）褙子：
褙子又名綽子。一種由半臂或中單演變而成的上衣，特點是將半臂的袖與下襟大大延長。始於唐，盛行於宋、元、明朝，在明代又發展出披風。男女皆服，因使用和時間的不同，其形式變化甚多。
雖然是在唐之後的宋元明代才盛行，但亦可參考其時的形制：宋代男子從皇帝，官吏、士人、商賈、儀衛等都穿。婦女從後、妃、公主到一般婦女都穿。但男子一般把褙子當做便服或襯在禮服裡面的衣服來穿。而婦女則可以當做常服（公服）及次於大禮服的常禮服來穿。宋代的褙子為長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前後襟不縫合，而在腋下和背後綴有帶子的樣式。這腋下的雙帶本來可以把前後兩片衣襟系住，可是宋代的褙子並不用它系結，而是垂掛著作裝飾用，意義是模仿古代中單（內衣）交帶的形式，表示"好古存舊"。穿褙子時，卻在腰間用勒帛系住。宋代褙子的領型有直領對襟式、斜領交襟式、盤領交襟式三種，以直領式為多。斜領和盤領二式只是在男子穿在公服裡面時所穿，婦女都穿直領對襟式。關於褙子的名稱，宋代還有一種說法，認為褙子本是婢妾之服，因為婢妾一般都侍立於主婦的背後，故稱褙子。有身份的主婦則穿大袖衣。婢妾穿腋下開胯的衣服，行走也較方便。宋代女子所穿褙子，初期短小，後來加長，發展為袖大於衫、長與裙齊的標准格式。
明代褙子，有寬袖褙子、有窄袖褙子。寬袖褙子只在衣襟上以花邊作裝飾，並且領子一直通到下擺。窄袖褙子則袖口及領子都有裝飾花邊，領子花邊僅到胸部。
⑥ 有關女扮男裝的愛情小說介紹
《小qie修成日記（完）》文 / 行露
逆鱗，傳說中龍的下齶有一塊倒著長的鱗片,稱做逆鱗,不管任何人碰了,龍都會以死相拼!
而她是兩條龍的逆鱗。
她說,她有所愛的人,她的愛這輩子,下輩子只給一個人.
他說,就死了,冥婚也得嫁給他弟弟.
在近乎蠻橫的生死對抗間，她所謂的唯一愛的男人浮出水面.
原來她是一朵開在禁|忌里的曼佗羅.
有毒、危險而致命，可他卻逐漸地沉淪了下去……
《霸愛：魅帝的慵懶妃（大結局）》文 / 淡汐
第一次，她被他壓在水晶冰棺里，被他啃得乾乾凈凈，無力的只能任他宰割。
第二次，她抱著另一個男人，卻被他活生生的當場抓住。
第三次，他當著她的面表演卿卿我我，她呼呼大睡的不亦樂乎，直接無視他的存在。
他眯起眼，不怒反笑，那一抹邪挑的魅惑，充斥著無端的妖孽。擰起她的下巴，「東方木木，你一輩子都別想逃！」
《婚變：一月老公不負責(大結局）》文 / 冇嚸乖
為了抵抗日漸強大的熾集團，夏、凌兩大家族決定聯姻。可就在婚禮的前一天，準新娘突然離家出走，為了順利舉行婚禮，尚年小的夏欣然代替姐姐踏入結婚教堂。
本以為嫁給心儀已久的穆凡哥哥，會迎來幸福美好的生活。可就在那一夜之後，她從此跌進地獄的深淵……
新婚夜，走進她房間的人，一雙深藍色的眸子噙滿嫌惡與仇視……
「我看你還拿什麼去愛凌穆凡！！！」……
《情馭冷姬：搶來的王妃（完）》文 / 雪嫵
她曾經是萬人之上的天之驕女，而今卻淪為人盡可欺的亡國侍女。
他貴為金國皇子，卻半生孤苦。
他毀了她的家園，也差點毀了她一生的幸福。
可家仇國恨，為何竟抵不過他深情的雙眼、落漠的背影。
因為，她與他的相遇，早就註定了一場愛與恨的掙扎。
《蒼靈渡》 作者：天下塵埃
簡介：荷香垸蓮花搖曳，一段掩埋了十九年前的恩怨情仇，再現蒼靈渡。是誰，曾在渡口丟失了深愛？又是誰，沒有好好去珍惜她的心？生命逝去，但愛和善良卻在渡口徘徊，等愛的祉蓮最終沒有等來全心全意的愛情，卻化身福祉之蓮，決定了戰事的逆轉。
《非我傾城：王爺要休妃》 作者：墨舞碧歌
簡介：後來，我才知道，你才是藏得最深的那個人。這天下的東西對你來說很簡單，想要的奪取，不愛的摧毀。取東陵深礦精髓研成針，擢北地珍獸皮毛製成線，僅為成就我袖襟衣綉。他們說，這份愛可以叫做傾城。可是，有一天，你若發現我其實早已不是原來的「她」，你會怎麼樣？——（題記.睿王妃題）
《盛夏晚晴天》 作者：柳晨楓
結婚三年，面對丈夫的冷漠，她從來都沒有顯示過軟弱，但當小三懷了他的孩子鬧上門，她第一次淚眼婆娑。
面對他鮮有的錯愕，她挺直脊樑倔犟的轉身！
《名門公子：小老師，別害羞》 作者：miss_蘇
那個早上她站在講台上，展開點名冊，咬牙切齒念出那個讓她憤恨已久的名字。卻在漫天梔子花香里，看見他從座位里站起，白衣披滿金色陽光……
他原來不是鴨子，不是小混混，他竟然是——！
他向她走來，含笑耳語，「老師，我情竇初
《撒旦危情：冷梟，你要疼我！》 作者：顧盼瓊依
在她懵懂的年紀，他強行闖入她封閉的世界
是他教會她什麼是心悸
也是他，親手毀滅了她
在他的眼裡，她永遠是犧牲品
《黑色豪門：錯嫁冷血大亨》 作者：拓拔瑞瑞
一場金融海嘯，衡量家族利弊，她高調地在六星飯店舉辦選夫宴會。
結果卻無人問津，丟盡顏面，貽笑大方。
蔚海藍——這三個字成為一時笑柄，人盡皆知。
殊不知她已經嫁為人妻，成了他見不得光的妻子
《絡紅妝我本棄fei》
一朝夢醒，物是人非。她變成了一個眾人眼中的爛人，王爺的棄fei，還差點被王爺掐死
《宮心計：深宮怨後》文 / 落落月色
做好了赴死的准備，而他卻邪魅的在她耳際說：「你是孤的皇後，生死之權在孤手上，孤准許你死，才許死。」
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傳言她與二皇子勾結，干出見不得人的『羞事』。
打入冷宮，冠上『殤國皇後』之名。
她岌岌可危，卻依舊鎮定自若。
然而她的無視，更引來他的動怒和懲罰……
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華衣麗服充滿女子的孽。
女人如煙，燃燒一次便香一次。只是，有多少個一次……
《鸞鳳錯：亡國公主》文 / 非衣`
沒有你，
怎享受這段荒唐的鬧劇。
我參不透，
愛上了，
一個人的規律。
一是死別的悲劇，
一是我離去。
並沒有第三種結局。
永遠不忘記，
情花多美麗。
我們永世在一起，
做對天道夢想的伴侶……
《出牆王fei已失憶》文 / 花影溪
她穿越，她心痛，以為再也見不到心中的他。
但老天厚愛，她不但再次遇到他而且還嫁了他。
他對她有偏見，她忍，對她出言不遜，她忍，懲罰她，她忍，他母親不待見她，她忍，反正她嫁的又不是她，他喜歡
執著了，痛苦了，重生了，記得了，原來執著的未必就是愛，愛在生死相隨中發芽。
《穿越為妻：潑辣福晉》
張潔妤：一個因逃婚而陷入無底黑洞之中的活潑女孩，她不敢相信自己想要追求幸福卻陷入了一場突如其來的災難，被一陣狂風卷到了陌生的時代成為富賈一時的豪門千金。
一個異時代的美麗女子，一個清朝身份地位顯赫的親貴，又會展開怎樣一段奇異的愛情？
《褔芙幻想記》文 / 馨者XINNEY
三個一起念書，一起長大的女孩，為了她們的夢，一直在努力的追尋。
我們都相信唐代的大詩人李白某日在路邊遇到的那位執著的老婆婆所說的至理名言,不僅如此，我們還有著那位不幸被蘋果砸頭卻發現了萬有引力的牛頓的樂觀精神。
通往夢想的路有多遠，我們不知。
總有一些人會出現在這條路上，遇見他們，我們很幸福。
路遙，路遙，我不會慌張，因為能看見你的微笑。
經過的事情應該無法改變，除非老天爺給我們送大禮。
我，菜菜籽，和我的朋友是老天爺的禮包砸中的幸運兒。
本文就是我們的故事，褔芙的故事。
《俏皮小妞之天下無雙》文 / 寶笨兒
你以為她想穿到這個根本就毫無生存空間的夜寂國嗎？！
但是···若是日夜有眼前這幾位皇子帥哥們陪伴，就是當這個伴讀小書童她也甘心啦···
哦哈哈哈哈···不要懷疑她這個侍候諸位帥哥的打工小妹就沒有定力哦，她可是堅決走清純路線的說···
《穿越時光的愛如影隨形》文 / 千文尋
未穿越前，她是孿生姐妹之一，因為妹妹臨終所託，她答應陪伴妹妹心愛之人一生一世。
無意中成為了演員的她，在槍聲和煙霧中穿越，第一
站到了六七十年代的香港，成為當紅明星，與兩個男人糾纏不清，痛苦不已。
愛如影隨形，不管需要不需要，都無法擺脫。
《無雙戲天下》文 / 小杏樹
在外面的世界，她是一個商場上的傳奇。在各國各地都有
她旗下的產業。
在家裡她只是一個爹不知，無人愛，給人嘲笑的啞巴子。
但這也是她自己自願。因為只有這樣，才可以不會成為她
那個爹鞏固地位的棋子。
只有這樣，她才可以擁有自由。也只這樣她才可以享受那
個偉大的「穿越古代必去體驗之旅」！！！
找了幾部個人覺得還可以的，至少可以看下去，重要的是前面幾部書現在不要錢哈，活動中，喜歡的可以去紅袖添香去看看
⑦ 青蓮居士李白,愛穿什麼顏色的衣服啊
李白時代的服裝的一般特點
唐朝作為封建社會的一個組成部分，在沿襲著以往各個朝代的風俗的基礎上，也有著不同的創新和發展。唐朝前期的思想控制相對與唐朝而言是較為嚴格的。唐朝時期在較為鬆散的思想氛圍中，漸漸放棄了正統庄嚴的服飾，走向了與下層百姓更為融合和親切的服飾系統。在唐朝的統治階級的倡導下，李白所處的這一時期的服飾基本以常服為主，除非是非常正式的場合如祭祀等等，不再穿戴非常正式的冕服和冕冠等服飾。常服是相對冠服而言的，冠服即指上文提到的諸如冕服和冕冠之類的服飾。總的來說，古代男子的服制大體上就分為常服和冠服這樣兩類。「隋唐五代的冠服主要是繼承了經北魏改革以後的漢式服裝，與漢代的冠服衣裳已有所區別；而常服則主要是北齊、北周改革後的圓領缺骻袍。」 可見就唐時的男子常服而言，主要的流行款式還是較為統一的，以圓領缺骻袍居多。隋唐五代的常服較為簡易實用。男服為襆頭、圓領缺骻袍（系腰帶）和靴履；女服為裙、衫、帔。在唐人張文成著名的《遊仙窟》小說中，可以看出唐人裝束的這種特點。男主人公與崔十娘就寢之前，十娘喚侍女「與少府（即男主人公——引者）脫靴履，疊袍衣，隔襆頭，掛腰帶。然後自與十娘施綾帔，解羅裙，脫紅衫，去綠襪。」 寥寥數語，將這一時期男女穿著風俗的主要特點表露無遺。
華梅的《服飾與中國文化》中也這樣介紹道；
「從隋唐時起，服飾制度越來越完備，加之政治穩定、經濟繁榮、交流活躍、民風奢華，因而服式、服色上都呈現出多姿多彩的可喜局面。就男裝來說，服式相對女裝較為單一，但服色上卻被賦予很多講究。男服中最盛行的是圓領袍衫。圓領袍衫亦稱團領袍衫，是隋唐時期士庶、官宦男子普遍穿著的服式，當為常服。從大量唐代遺存畫跡來觀察，圓領袍衫明顯受到北方民族的影響，整體各部位變化不大，一般為圓領、右衽，領、袖及襟處有緣邊。文官衣略長而至足踝或及地，武官衣略短至膝下。袖有寬窄之分，多隨時尚而變異，也有加襕、褾的，其中一些款式延至宋、明。服色上有嚴格規定，據《唐音癸簽》記載：『唐百官服色，視階官之品。』這與前幾代只是祭服規定服式服色之說有所不同。」
唐代的人們一般首服襆頭，是一種包頭的巾帛，這是當時的一種風俗。「一般敘襆頭的來源，多引唐人雜說及《新、舊唐書》《車服志》、《輿服志》，認為創始於北周。其實結合壁畫和墓俑圖像分析，若指廣義『包頭巾子』或平帽子而言，商代早已使用，如今還留下許多種不同形象可供比價印證。東漢時期就已經普遍流行這種裝束，至魏晉以後，巾裹更加普及，幾乎成為男子的主要服飾。到北周武帝時，將這種幅巾做了加工修改，裁出腳，後襆發，故俗稱之襆頭。」 《隋書•禮儀志》雲:
巾,案《方言》雲：「巾，趙、魏間通謂承露。」《郭林宗傳》曰：「林宗嘗行遇雨，巾沾角折。」又袁紹戰敗，幅巾渡河。此則野人及軍旅服也。制有二等。令高人道士所著，是林宗折角；庶人農夫常服，是袁紹幅巾。故事，用全幅皂而後襆發，俗人謂之襆頭。自周武帝裁為四腳，今通於貴賤矣」。《戲贈鄭溧陽》：「漉酒用葛巾」中提到的「葛巾」用的是陶淵明的典故，倨《宋書•陶潛傳》載，郡守訪陶潛，逢其酒熱，郡守取陶潛頭上的葛巾濾酒，用畢又戴在他的頭上。陶潛亦不以為意。這里寫陶潛嗜酒忘情。也證明了巾在魏晉南北朝時期的流行情況。李白借陶潛的崇尚自適的情懷來喻鄭晏，表達了對他的生活情趣的贊美，同時也流露出作者憤世嫉俗，超然物外的高潔情懷。
襆頭，是唐朝這一時期男子最為普遍的首服。初期以一幅羅帕裹在頭上，樣式較為低矮。後在襆頭之下另加巾子，以桐木、絲葛、藤草、皮革等製成，猶如一個假發套髻，以保證裹出固定的襆頭外形。中唐以後，逐漸形成了定型帽子。名稱多依其演變式樣而定，貞觀時頂上低平稱「平頭小樣」，高宗和武則天時加高頂部並分成兩瓣，稱「武家諸王樣」，玄宗時頂部圓大，俯向前額稱「開元內樣」，皆為柔軟紗羅，臨時纏裹。襆頭兩腳，最初似帶子，自然垂下，至頸或過肩。後漸漸變短，彎曲朝上插入腦後結內，都屬於軟腳襆頭。中唐以後的襆頭之腳，或圓或闊，猶如硬翅而且微微上翹，中間似有絲弦，使之富有彈性，謂之硬腳。 李白在《玩月金陵城西孫楚酒樓達曙歌吹日晚乘醉…訪崔四侍御》中寫到：「忽憶綉衣人，乘船往石頭。草裹烏紗巾，倒被紫綺裘。」其中的烏紗巾便是襆頭的一種。
唐代男子頭戴襆頭，身穿圓領袍衫，下配烏皮六合靴。這一身既灑脫飄逸，又不失英武之氣，是漢族與北方民族相融合而產生的一套服飾。 這一時期漢族與北方民族的交流在李白的詩中也有所體現，有多處寫道了關於胡人的情況。如《幽州胡馬客歌》：「幽州胡馬客，綠眼虎皮冠。」 詩人對北方少數民族騎兵作了生動刻畫。
隋唐五代男服中的鞋類，最重要的是靴。靴與襆頭、圓領缺骻袍相配，構成了這一時期男服的最常見的形式。此時已經有了表示鞋子大小的「鞋號」。據記載，薛昭緯為人糊塗、氣貌渾濁，但又生性滑稽。在沒有登第前，他到鞋店買鞋，店主問：「秀才腳第幾？」 薛昭緯調侃說：「與昭緯作腳來，未曾與立行第也。」 所謂」腳第幾」,猶現在問「穿多大號鞋」，可知在商品經濟發展的前提下，隨著鞋子種類的增加和製鞋工藝的復雜化，製鞋已從家庭內部走向了社會。
靴在我國起源甚早，早在新石器時代的遺址中，就已出現了短靴型的陶器，商周時代的考古遺址中，也曾發現過靴或與靴有關的文物。但是由於靴的最大特點是便於騎乘，在農業地區服用較少，所以在很長的歷史階段中，一直被當作最典型的胡服。 進入隋唐以後，烏皮六合靴與折上巾（襆頭）一起，成為「貴賤通用」的服裝。
靴多為皮革製作，隋唐人穿的靴一般是用六塊皮革縫綴而成，看上去有六條縫，所以稱作「六合靴」或「六縫靴」。一般來說，北朝的靴可能要靿較長，所以朝廷特別規定不許著靴入殿省。唐太宗時（公元626-649年）馬周建議縮短靴靿，並加靴氈，於是作為胡服的靴子就堂皇的進入了廟堂之上。 李白在寫作著名的《清平調詞三首》時，就有讓宦官高力士為其脫靴的故事。顯然那時穿靴入宮已經習以為常了。 「吳姬十五細馬馱。青黛畫眉紅錦靴」（《對酒》）的描繪中我們也可以看出唐時還有女子穿靴的習俗。
李白的一生除了有十年長安這段官宦生涯，其餘的時間都處於漫遊或歸隱的狀態中，屬於「士」這一階層。「士」是古代貴族的最低一級，李白屬於貴族，但是處於最底層的階級層面。這一身份特點和李白的身世有關。「據最早的文獻（唐李陽冰《草堂集序》和唐范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》）記載，李白是五胡十六國之一西涼國的創建人武昭王李暠的九世孫，祖籍是隴西成紀（今甘肅秦安）。在隋唐末年，李白的祖先因罪或其他原因流亡到西域的碎葉，隱姓易名，流寓了五世，到了唐中宗神龍元年（公元705年），李白的父親才攜家族重新返回內地，定居於西蜀綿州的昌隆（今四川江油），同時恢復李姓。唐朝皇帝也是李暠的後裔，所以李白長大以後在社交中常常和唐宗室子弟聯宗，以從兄弟、叔侄或祖孫相稱謂。」 然而由於當時能證明李白是貴族的資料缺乏，所以李白的身份只能定位為「士」。「士」在後來的演變中也成為了學子的代名詞。「士」這一階層在當時的唐朝由於科舉制度的實施而趨於人數眾多，不受上層社會的重視，「士」階層實與平民階層十分相近。人們對李白有這樣一個稱呼：「布衣李白」，布衣在唐朝更為經常性的含義即是稱那些沒有入仕的知識分子。通過這個稱呼我們可以了解到詩人生活與底層勞動人民的緊密聯系，由此我們也可以推測李白平時的服飾應與唐朝一般的男子相似，即通常所穿的是唐時的常服。
⑧ 有沒有主角為中國古代歷史人物的穿越武俠或者玄幻小說比如李白等等
步步生蓮
大爭之世
指南錄
三國之我是曹操
妻妾成群2
盛唐風流
大唐盜帥
長安風流
嬌妻如雲
宋醫
十龍奪嫡
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