Ⅰ 以色列以色列在什麼地方什麼位置在中亞哪一個地方挨著周圍的國家是哪
以色列位於亞洲西部巴勒斯坦地區，地中海的東南方向；亞洲西部，亞、非、歐三大洲結合處。沿海為狹長平原，東部有山地和高原。
以色列北靠黎巴嫩、東瀕敘利亞和約旦、西南邊則是埃及。
以色列全國總面積為2.5萬平方公里，其中內蓋夫地區佔一半以上面積，達到1.2萬平方公里以上，以色列與埃及邊界長達220公里，與哈馬斯控制的加沙地區有51公里的邊界。為加沙地帶和約旦河部分地區。
1947年，巴勒斯坦地區分治前面積為27090平方千米，1948～1973年間，以色列在四次阿以戰爭中佔領了大片阿拉伯國家領土，80年代以後陸續部分撤出。現實際管轄面積為25740平方千米，包括戈蘭高地、約旦河部分地區。
(1)雅各地帶男裝擴展閱讀：
以色列是世界主要宗教猶太教、伊斯蘭教和基督教的發源地。猶太人遠祖是古代閃米特人的分支希伯來人。起源於約4000年前的美索不達米亞。
雅各帶領他的子孫前往埃及並旅居430年之久，約在公元前1450年（公元前15世紀）離開埃及遷回到迦南地（現今之巴勒斯坦）。
公元前13世紀末遷居到巴勒斯坦地區。後被羅馬帝國征服，猶太人開始流亡歐洲。
公元前11世紀，建立了以色列聯合王國。公元前十世紀大衛的兒子所羅門王之後分裂為南北兩國，北方是由十個支派組成的以色列王國，而南方是由大衛後裔世襲的猶大王國。
公元前722年和586年，這兩個王國先後被亞述人征服和被巴比倫人滅亡，大多數猶太人被俘虜到兩河流域地區，直到波斯帝國時期分批回歸。
公元前332年，亞歷山大大帝征服了該地區，後來以色列地區成為塞琉西王朝和托勒密王朝爭奪之地。
公元前167年~63年，以色列地區受馬加比家族統治。之後羅馬人龐培佔領巴勒斯坦，將以色列並入敘利亞省，又扶植了希律家族為代理政府。公元前一世紀末希律王擴建耶路撒冷。
公元66~70年，因羅馬人的暴行爆發了猶太人大規模起義，後多次遭到羅馬軍隊的殘酷鎮壓，耶路撒冷再次被毀壞，猶太人被趕出了故土流散到世界各地。公元132年爆發了大規模起義，再次遭到了羅馬軍隊鎮壓。
經歷過亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬、拜占庭等古國的統治，猶太人在這一地區逐漸衰落並遭驅逐，散於全球各地，連中國的開封都有猶太教會堂的遺跡。猶太教最重要的兩本經籍《密西拿》和《塔木德》經也是在這段時期寫成。
公元638年，穆斯林從拜占庭帝國奪取了該地區的控制權，之後數個穆斯林國家統治過這個地區，阿拉伯人從此成為該地區的主要居民。後來分別被倭馬亞王朝、阿拔斯王朝、花剌子模和蒙古帝國征服，在1260年至1516年間由馬木魯克統治，接著在1517年成為奧斯曼帝國一個省份。
18世紀便有數波小型的回歸潮。在1878年，佩塔提克瓦出現了第一個大型的猶太人農場殖民區。猶太人從奧斯曼帝國和阿拉伯人手中購買土地並且定居。隨著猶太居民的增多，他們與阿拉伯人之間的關系也日趨緊張。
1896年，中歐地區的奧匈帝國猶太裔記者西奧多·赫茨爾發起錫安主義運動（又稱「猶太復國主義運動」），號召全世界猶太人回歸故土，恢復本民族的生活方式。
1897年8月29日在瑞士巴塞爾，他召集了第一屆「世界錫安主義大會」，大會決議建立「一個得到公眾承認的、有法律保障的家園（或國家）」。「猶太國民基金」和「巴勒斯坦土地開發公司」等相應機構成立，幫助世界各地的猶太人向巴勒斯坦移民。
錫安主義運動的發展推動了第二次回歸浪潮（1904～1914年），約有四萬名猶太人返回定居。
1917年，英國佔領巴勒斯坦，外長貝爾福發表《貝爾福宣言》：「英王陛下政府贊成在巴勒斯坦建立一個猶太人的民族國家，並將盡最大努力促其實現」。
第一次世界大戰後，猶太人掀起了第三和第四次回歸浪潮。
1920年，國際聯盟委託英國管轄巴勒斯坦。
1922年英國將託管地劃分為兩部分：東部（現約旦）為阿拉伯人居住地，西部為猶太居民區。國際聯盟決議在巴勒斯坦地區建立「猶太民族之家」。
在1929年爆發的一場巴勒斯坦暴動中，阿拉伯人殺死了133名猶太人。1922年，國際聯盟通過了英國對巴勒斯坦的「委任統治訓令」，規定在巴勒斯坦建立「猶太民族之家」。以後，世界各地猶太人大批移居巴勒斯坦。接著在1936年～1939年又有數場暴動發生。
1933年，納粹在德國執政，掀起第五次猶太人回歸浪潮。
1940年，猶太人已佔當地居民總數的30%。後來在歐洲發生的猶太人大屠殺，進一步推動了猶太人回歸。
1944至1948年之間，愈20萬猶太人通過各種途徑輾轉來到巴勒斯坦地區。第二次世界大戰結束後，巴勒斯坦地區已經有60萬猶太居民。
1947年，鑒於猶太人與阿拉伯人之間的暴力沖突不斷升級，和平努力受到挫敗，英國政府決定從巴勒斯坦託管地脫身。
聯合國成立了「巴勒斯坦專門委員會」，1947年11月聯合國大會表決了《1947年聯合國分治方案》，33國贊成（包括美國和原蘇聯），13國反對，10國棄權，通過決議：
將巴勒斯坦地區分為兩個國家，猶太人和阿拉伯人分別擁有大約55%和45%的領土（阿拉伯國和猶太國），耶路撒冷被置於聯合國的管理之下，以期避免沖突。
1947年11月29日，聯合國通過分治方案的當日，大衛·本-古理安接受了該方案，但被阿拉伯國家聯盟斷然拒絕。
阿盟委員會高層下令對以色列的猶太平民展開為期三天的暴力襲擊，攻擊建築、商店、以及住宅區，緊接著猶太人組織的地下民兵部隊展開還擊，這些戰斗很快便蔓延為大規模的沖突，繼而引發了1948年的以色列獨立戰爭。
1948年5月14日，在英國的託管期結束前一天的子夜，以色列國正式宣布成立，當天為以色列的國慶節。
在1949年1月25日全國選舉中，有85%的合格選民參加了投票，接著有120個議席的第一屆議會開會。兩位曾領導以色列建成國家的人成為該國的領袖，猶太人代辦處領導人大衛·本-古里安當選首任總理；世界猶太復國主義組織領導人哈伊姆·魏茲曼由議會選為首任總統。
1949年5月11日，以色列取得聯合國的席位，成為第59個會員國。
Ⅱ 蕪湖一日游最好去什麼地方
蕪湖近代建築一日游線：
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蕪湖紅色旅遊一日游線：
王稼祥紀念園——安徽第一名人藏館——戴安讕烈士墓——渡江第一船
江城新貌觀光線
A線：
老海關－－天主教堂－－中江塔－－廂式防洪牆－－步行街－－鏡湖公園－－尺木亭－－鳩茲廣場－－廣濟寺－－工藝美術廠－－奧林匹克公園
B線：
鳩茲廣場－－步行街－－廣濟寺－－天門山－－經濟技術開發區－－朱家橋外貿碼頭
C線：
1、步行街－－鳩茲廣場－－奧林匹克公園－－馬仁奇峰——孫村「人字洞」——峨橋茶市
2、步行街－－鳩茲廣場－－奧林匹克公園－－陶辛水韻－－老梁山莊——和平生態公園
Ⅲ 公元前1900年至1500年之間，希伯來人為何最後遷徙成為以色列人
大致在公元前1900年至1500年之間，希伯來人逐漸由美索不達米亞遷入敘利亞(當時叫作迦南)，隨後遷入埃及。就在這幾百年間，有一個自稱是亞伯拉罕的孫子雅各的後裔的希伯來部落開始用雅各的別名稱呼自己為「以色列入」。(據《創世紀》的記載，在雅各與一位天使角鬥了整整一個通宵之後，他得到了「以色列」〈Is—rael〉這一稱號，意為「神的勇士」。①在旅居埃及的大約300年間，適逢新王國諸法老正試圖創建一個埃及帝國並尋找空前多的奴隸來維持國內經濟的運轉，希伯來人受到了種種奴役。正是在那時，在公元前1250年左右，希伯來人終於找到了一位領袖即英勇的摩西，他率領他們擺脫了埃及的束縛，離開埃及到了西奈半島(這是位於埃及和迦南之間的一片沙漠地帶)，並說服他們崇奉雅赫維神，該神的名字後來被寫作耶和華。也正是在那時，所有希伯來人都成了以色列入，因為他們在摩西的勸說下相信，耶和華是亞伯拉罕、以撒和雅各的神，結果以色列的神也就成了他們全都崇奉的神。
國內一線高端男裝品牌有：九牧王、森馬、才子服飾、羅蒙、太子龍、勁霸、七匹狼、柒牌、利郎、海瀾之家。舉例介紹如下：
一、七匹狼
作為素有「茄克專家」之稱的第一個國內男裝開創性品牌，也是中國首個被米蘭時裝周邀請走秀的男裝品牌。在立足於中國源遠流長的傳統文化上將西方的流行元素與東方設計理念相結合，七匹狼為之提供了滿足消費者多元化生活的高品質服飾。
四、利郎
以「簡約而不簡單」為設計哲學的利郎品牌，可謂是國內服裝行業「商務休閑」概念的首倡者。其品牌服飾在秉持了世界時裝風范的同時容納了簡約精緻的獨特設計，塑造出一種返璞歸真的風格。
Ⅳ 約瑟見法老時是30歲，又經歷了7個荒年，那時約瑟37歲，雅各和約瑟會面時約瑟是37歲，雅各平生的年
下埃及糴糧2次，最後和他們的父親全家下到埃及。
【創42:5-6】
5來糴糧的人中有以色列的兒子們，因為迦南地也有飢荒。
6當時治理埃及地的是約瑟，糶糧給那地眾民的就是他。約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。
【創43:13-15】
13也帶著你們的兄弟，起身去見那人。
14但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！」
15於是他們拿著那禮物，又手裡加倍地帶銀子，並且帶著便雅憫，起身下到埃及，站在約瑟面前。
【創46章】
5雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女，都坐在法老為雅各送來的車上。
Ⅵ 更近我主的簡介
莎拉·亞當斯是當時英國一位莎士比亞劇場紡名角，但她和妹妹兩個人身體都不好。莎拉五歲時失去母親是她經驗到的第一次生離死別，但是他們一家人都遺傳了孱弱的體質，所以死亡似乎是他們家族的常客。她在莎士比亞劇場紡告別劇是《馬克白夫人 Lady Macbeth》，當時她才三十二歲，卻因為健康的緣故而必須告別她熱愛的舞台，這等於又是一次生離死別，只是這回，她所要告別的是她自己，那個占據她絕大部分生命的藝術零魂。莎拉退休之後，有一次她的牧師來訪，他對她們姐妹倆提到他正在准備的一篇訊息，主題和雅各在伯特力作的夢有關。知道她們姐妹倆活躍的藝術細胞，他問她們是否能肯替他的講道作一首詩歌。
今天我們並不知道那位牧師講道的詳細內容，但是我想，她們的牧師很可能是為了讓莎拉在退休後仍有工作的寄託，才向她們提出那樣的邀請的。這真是再好也沒有的提議了，姐妹倆一口就答應了下來，並且便開始勤快的作曲作詞，然而，人一旦被聖靈感動，常常是停也停不下來的，亞當斯姐妹不止完成了配合牧師講題的《Nearer My God To Thee 更近我主》，當莎拉在四十三歲過逝以前，她和妹妹一共創作了六十二首聖詩曲子和十三篇詩歌歌詞。我們的造物主的作為是非常奇妙的，他常常在我們以為自己沒有用的時候，才肯用我們來作他的靈工，莎拉是在她的藝術生命死去以後，才成為上帝手中美妙的琴弦。 唱聖詩和唱任何其他的歌曲有所不同，許多人一開始只聽其旋律，旋律引人則喜歡唱，旋律平淡則跳過去。《Nearer My God To Thee 更近我主》這首詩的旋律非常感人，但是如果能配合雅各的故事來體會，所能獲得的就更加的豐富了。
《雅各的枕石》的故事記載在聖經《創世紀》27節到35節，雅各和哥哥以掃是一對雙胞胎，他們在媽媽麗百加的肚子里就開始打架，麗百加加苦不堪言，不明白自己為什麼懷孕懷的如此辛苦，上帝就對她說：因為有兩個敵對的國家要從這兩個孩子出來。這兩個孩子當中，弟弟雅各是以色列的先祖，而哥哥以掃所據之地是當時的約旦，不過，幾千年下來已經混入阿拉伯民族的血統中了。這一對兄弟從創世紀開始打架較量，到了今天，雅各的後代以色列和以掃的後代阿拉伯民族之間仍然充滿著火葯味和殺戮，害得美國，英國，聯合國至今還在為著扮演和事佬忙得團團轉而不得要領，不過這是題外話，此處暫且不題。
雅各的名字是抓住腳跟的意思，因為他是抓著哥哥以掃的腳跟出世的，有些人說以色列人很會抓，就是從雅各遺傳下來的，不過，坦白說，抓根本就是人的本性，不管你是什麼人種。只不過，雅各的個性和他的身世似乎包藏了許多我們自己個性中的優點和弱點，所以，我們很能體會到他生命中的成功和失敗，以及他情緒上的高張與低潮。好的聖歌歌詞就在於它能將深刻的涵義以簡單的幾句歌詞表達完全；《Nearer My God To Thee 更近我主》就是這樣的一首好詩。
故事說到，在兩個雙胞胎出世以後，爸爸以撒愛好勇鬥狠的哥哥以掃，而媽媽利百加則疼喜歡粘著她的雅各。雅各的心思復雜，他為了要得到長子的名分，故意在哥哥打獵回來飢腸轆轆的時候以一鍋紅豆湯騙了他長子的名分。後來，又由於媽媽利百加的策劃，搶先一步取訪了父親原要給以掃的祝福。頭腦簡單脾氣暴躁的以掃在發現自己兩度被騙了以後，發誓一旦父親去世，就要親手把弟弟殺了利百加怕此事成真，就幫雅各打好行李，叫他去投靠她遠方的哥哥，也就是雅各的舅舅。
由於當時沒有交通工具，路途相當辛苦，有一天，天色漸晚，雅各找了在一個地方歇息，他想到自己在家中的舒適和幸福，為了滿足自己的野心耍哥哥騙爸爸，當時像一個亡命之徒流浪在狼號虎嘯之地，不覺悲從衷來，尤其是，當時不得不與親愛的母親分離，不值得何年何月才能再見到她的面了。他找了一塊石頭當作枕頭，在悲哀矛盾中迷迷糊糊的睡去（歌詞第一第二節）。夢中他看到一個通往天上的通道，上面有天使上下往來，忽然間，上帝站在他旁邊，對他說，他是他祖父亞伯拉罕的神，他會永遠與他同在，並會把這一帶的土地賜給他和他的後裔（歌詞第三節）。
第二天雅各醒來，覺悟到上帝曾經親自在這里向他顯現而他居然沒有死，就在那塊枕石上澆了油，立了一個誓約：倘若他能平安歸來，他將終身敬拜耶和華。他把那個地方取名為 伯特利 Bethel，就是通向上帝之門的意思。後來，雅各在舅舅那裡娶妻生子，累積了大量的財產、牲畜和僕役，就浩浩盪盪地帶了家小回老家來。他以大批的牛羊禮物向哥哥以掃認罪講和，從此彼此不再短兵相交。但是好景不常，他的女兒被鄰近的一個花花公子欺負了，他十二個兒子中的十個成年的就在怒火中燒之時，血洗那花花公子一家和所有附近地區的人。得知這個大屠殺的消息之後，雅各在沉痛中生怕鄰接的其他強人會團結起來把他們滿門抄斬，就聽了上帝的指示往伯特利去。
於是，在經過了幾十年之後，他又回到了他最初遇見上帝的地方，他想起了他年輕時所立下的誓言，便把那塊枕石豎起來，為上帝造了一個祭壇，他並告訴他的孩子那塊石頭對他的意義，要他們永遠記念上帝對他們的保守。他在那裡重建了他的家園，上帝就對他說：'你的名字不再叫雅各，而叫以色列。'一個凡事要抓的人，終於把手放鬆開來，而讓神牽著他走路的人了，而這個重生的經驗有一塊枕石為記。（歌詞第四節）。
歌詞第五節可以說是作者莎拉·亞當斯描述自己與神親近的無限甜美與喜樂的經驗，她發現每次她經歷過一次死亡和別離之後，她對世界的眷戀和牽袢跟著少了一點她的腳步也變得輕了一點而能在那通往天上的階梯上輕快地往上跳一級，終有一天，她會像鳥兒生了羽翼，一躍而脫離人世的苦難，展翅向上，飛越日月星辰，翱翔高升，而回到那創造她的造物主面前。
但她所沒有想到的是，在她離世之後的六十四年，那首她以孱弱的身體所作的詩歌，會在冰冷黑暗的大海中，為許多罹難的人，在洶涌的浪花中鋪下一塊奔向天堂的枕石。
我們生命中是不是也有這么一塊枕石呢？ 著名的好萊塢電影《泰坦尼克號》 中，導演卡麥隆把提琴手從演奏晚會音樂轉變成聖詩的過程處理得非常好，當船身傾斜到提琴手們不太能保持平衡的時候——也就是虛構的男女主角往船尾攀爬的時候，哈特利對其他的提琴手鞠了一個躬，說：「今晚我有很大的榮幸與你們一同演奏，現在，讓我們各去各的吧！」
然而，就在他手下的提琴手轉身的時候，他站在原處，似乎在想「我沒處可去，只有等待與主相會了。」於是，他又拿起琴炫，從容地奏著那最能讓他預備見主面之心的歌，《更近我主(Near my God to Thee)》。聽到那天韻的升起，那幾個他剛剛告別過的提琴手也轉過身來，加入了他那最後的一首演奏曲：Nearer my god to thee。
Ⅶ 以東具體是指哪些地方
以東的地理位置
俄巴底亞書將注意集中於以東之上。以東位於死海以南，一直伸展到亞拉巴。以東地又名西珥山，一帶都是崇山峻嶺，深淵峽谷。從這個山巒起伏的地帶直至亞拉巴的東面，有些地方高達海拔1，700米。提幔地區的人以智慧和勇敢見稱。由於以東的地勢得天獨厚，享有天然的防衛，當地的居民遂自覺安如泰山，不可一世。
[編輯] 以東人和以色列人
以東人是雅各（後來改名為以色列）的兄長以掃的後代，因此他們與以色列人有密切關系，甚至被視為「弟兄」。（申命記23：7）可是以東人的行徑卻絕沒有表現兄弟之情。在以色列人進入應許之地之前不久，摩西派使者謁見以東王，請求容許以色列人和平地經過他們的國境，但以東人不但峻拒以色列人的要求，更嚴陣以待，充滿敵意。（民數記20：14-21）大衛雖然把他們征服，後來他們卻在約沙法的日子與亞捫人和摩押人合謀攻擊猶大。他們也背叛約沙法的兒子約蘭王，從迦薩和泰爾手中接管以色列被擄的人，並在亞哈斯王的日子大舉進侵猶大而擄去更多人。[2]
此種敵視態度在公元前607年達到頂點。當時巴比倫大軍一舉毀滅耶路撒冷，以東人不但幸災樂禍，甚至更煽動征服者把該城夷為平地。他們呼喊說：「拆毀！拆毀！直拆到根基！」（詩篇137：7）當敵人拈鬮分奪掠物時，以東人也分得一杯羹。當劫後餘生的猶太人試圖逃離國境時，以東人竟堵塞去路，截住猶太人而把他們交給仇敵。俄巴底亞書所載的不利判決很可能是基於以東人在耶路撒冷遭受毀滅時的暴行而發出的。預言者執筆寫成此書時，對以東的卑鄙惡行印象猶新。（俄巴底亞書11，14）以東本身也在耶路撒冷被毀後五年受尼布甲尼撒所擄掠蹂躪，是故可能此書是在這件事發生之前完成的；最可能是在公元前607年
Ⅷ 15 迦勒底的吾珥與哈蘭是什麼地方那裡的概況如何
。就其廣義言，乃指全巴比倫；狹意乃指巴比倫之南部。吾珥（與勇士以利法勒的父親同名，代上十一35）是迦勒底一個最繁華的城市，為亞伯拉罕的誕生地（創十一28，31
，十五7
，尼九7），大約是巴比倫國伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地瀝青之母的意思，今多稱為烏路瑪Urumma
，有古卷稱為烏路Uru
，據說已經被證實，就是阿拉伯人現今稱為耶勒母該亞Almagayyar這個地方。它在亞伯拉罕的時代，極可能是幼發拉底河口一個海港，距離傳說的伊甸園遣址12哩；但是在過去的四千年中，因那條河流的泥沙所沖積的三角地帶，愈來愈廣，於是吾珥漸漸隱沒，終至葬身沙漠，它的廢墟現在已是位於內陸一百三十哩了。2.
哈蘭－－意即山地的居民，為古時巴旦亞蘭的一座城，位於吾珥西北約八百哩、迦南東北約四百哩，與伯拉大河相隔不遠，亞伯拉罕出了吾珥，走到哈蘭就住在那裡，直到他的父親他拉死在那裡（創十一31，32
，徒七2，4）。此城大約就是亞伯拉罕之僕人，為以撒物色妻子的拿鶴之城（創廿四10）。雅各躲避以掃就是逃到此地，並且在此與拉結相遇（創廿七43
，廿九9）。古時住在這地的人，都崇拜月神。到了先知以賽亞的時代，這地為亞述所管轄，乃亞述王所毀滅的諸城之一（王下十九12
，賽卅七12）。先知以西結的時代，這地隸屬推羅所管轄，與推羅通商，貿易繁榮（結廿七23，24）。哈蘭亦為人名，為他拉的兒子，乃亞伯蘭的兄弟，羅得的父親（創十一27－31）。迦勒的妾以法所生的一個兒子（代上二46），及利未
人示每的一個兒子，亦名哈蘭（代上廿三9）。
Ⅸ 雅各在最後祝福自己12個兒子時的比喻是什麼意思啊
雅各的祝福在《創世記》49章開篇和結束的時候就已經寫目的了。請看經文——「（創49:1） 雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。」以及「（創49:28） 這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。」
至於比喻的意思嘛，那就太多了：
【創四十九1】「雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。」
文意註解 「把你們日後必遇的事告訴你們，」「日後的事」指以色列人後來出埃及、進迦南、分配地、建國度等，凡與以色列人有關的整個歷史都包含在內，甚至還包括有關彌賽亞的豫言。
本章是雅各對於他十二個兒子的豫言，後來這十二個支派的豫言都一一應驗。在這里，雅各是被神的靈感動作先知，把神所要作的事告訴他的兒子們。
【創四十九2】「雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。」
原文字義 「雅各」抓住腳跟，篡奪者，排擠者，跟蹤；「以色列」神的王子，和神戰勝的，他要管理如神，與神一同治理。
文意註解 「雅各的兒子們，」「雅各」指他是生育的父親。
「要聽你們父親以色列的話，」「以色列」指他說話的地位。
話中之光 （一）信徒不要站在肉身的地位（「雅各」）上說話，而要站在屬靈的地位上，作神的出口，和神一同（「以色列」）說話。
（二）信徒應當抓住柄會，好好教訓自己的兒女；為人兒女者，也必須在主里聽從父母（弗六1）。
【創四十九3】「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾；」
原文直譯 「流便哪，你是我的長子，我的能力，我生產力量的開端，尊榮超眾，權力超眾。」
原文字義 「流便」看哪！一個兒子，有了兒子啦。
背景註解 猶太人特別重視「長子的名分」，它有三大特權：（1）雙份的產業；（2）家族的首領（君王）職分；（3）家族的祭司職分。
文意註解 「本當大有尊榮，權力超眾，」「本當」表示如今卻已喪失了——因他曾「污穢了父親的床」（參4節；卅五22；代上五1），所以他長子的名分被廢除了。在流便的後裔中，沒有出過任何著名的士師、先知或官長。
【創四十九4】「但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」
文意註解 「但你放縱情慾，滾沸如水，」指他不能控制情慾，容易沖動任性；「滾沸如水」形容其狂野、沒有規矩。
話中之光 （一）信徒的身體是聖靈的殿（林前六19），所以要尊貴地保守自己的身體，不可讓淫亂來傷害了它（參林前六18）。
（二）婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判（來十三4）。
（三）淫亂污穢的人，在基督和神的國里，無分無關（參弗五5；加五19～21）。
（四）信徒若不約束自己，而任意犯罪，也必失去「兒子的名分」（參加四5；弗一5；羅八13～15）。
（五）「滾沸如水」；似柔弱，若不加以控制，也會釀成災禍（參箴十七14）。人的性格若不穩定，常會毀自己的前途於一旦。
【創四十九5】「西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。」
原文字義 「西緬」聽者，聽從；「利未」聯合。
文意註解 「西緬和利未是弟兄，」「弟兄」意指他們兩個人的性情和行為很相似，同氣相連，同仇敵愾。
「他們的刀劍是殘忍的器具，」指他們用刀劍殺了示劍全城的人（參卅四25～29）。
【創四十九6】「我的靈阿，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡。因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。」
原文直譯 「我的魂阿，不要進到他們的謀略裡面；我的榮耀阿，不要參與他們的聚會...」
文意註解 「不要與他們同謀，」意思就是說，我不能有分於這種殺人害命的事，這種殘忍的事是可咒詛的。
「我的心哪，不要與他們聯絡，」我的「心」原文是我的「榮耀」，此字根的意思是一有份量（重）之物；注意「利未」的字義就是「聯絡」。這里的意思是說「不可參與其事」。
「趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋，」本節上半是定罪他們的「動機」，而這里是定罪他們殘暴無情的「行為」。
話中之光 （一）雅各從前所注意的，是他個人和全家的利害得失（參卅四30）；他現在所看見的卻是罪惡的問題。
（二）信徒不要以惡報惡，也不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（羅十二17，19）。
【創四十九7】「他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛；我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」
文意註解 「他們的怒氣暴烈可咒，他們的忿恨殘忍可詛，」注意雅各不是咒詛他們的「人」，而是咒詛他們的「性情和行為」。
「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中，」後來西緬和利未兩個支派果如雅各所言，前者只能在猶大支派的境內得著地業（參書十九1～9），後者則更散住在以色列人地業中的四十八座城及其四圍的郊野（參書廿一41）。
話中之光 （一）對付暴怒、殘忍的人，最好的辦法是分散他們，不讓他們聚在一起。
（二）流便、利未和西緬三個人所犯的情慾和凶暴，代表肉體的兩大惡性；信徒必須徹底對付這兩面天然生命的特質，才得充分享受屬靈的福氣。
（三）流便所為，違反了神的聖潔；西緬和利未二人所為，違反了神的公義。雅各對他們三人的豫言，乃是神聖潔與公義的彰顯。
【創四十九8】「猶大阿，你弟兄們必贊美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。」
原文字義 「猶大」贊美。
文意註解 「猶大阿，你弟兄們必贊美你，」注意「猶大」的字義就是「贊美」；意指神在猶大裡面得著贊美。
「你手必掐住仇敵的頸項，」意思是說，在打仗的事上，猶大支派要得勝。
「你父親的兒子們必向你下拜，」暗示猶大支派將來要掌權。猶大是第四子，由於長子流便放縱情慾（參4節），二、三子西緬和利未殘忍可詛（參5～7節），「長子名分」中家族領導者的地位遂給了猶大。後來猶大支派的大衛開創了猶大王朝（參撒下五4～5）。
靈意註解 「掐住仇敵的頸項，」人所以會悖逆神，與神為仇為敵，乃因硬著「頸項」（參申卅一27），故這句話的含意是「叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓」（路一17）。
話中之光 （一）信徒若能讓主在他身上得以彰顯，就會成為眾弟兄贊美的對象。
（二）只有在屬靈爭戰中的得勝者，才能在眾弟兄中出人頭地。
【創四十九9】「猶大是個小獅子；我兒阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你。」
背意註解 一般而言，多由「母獅」擔任獵殺的任務，所以它們通常是以「蹲」伏的姿態等候捕捉獵物；「公獅」因體軀龐大笨重，行動不夠敏捷，所以通常只會享用母獅的獵果，且吃食後就懶洋洋地「躺」下來休息；而「幼獅」通常不敢與雄獅一同進食，要趁雄獅未到之前，快快飽食一頓就離開，或撕開一塊「抓了」便跑到一邊去吃。
文意註解 「猶大是個小獅子...公獅...母獅，」「獅子」是百獸之王，表明猶大的後裔要在眾弟兄中作王。
「誰敢惹你，」表示猶大支派的威望和力量，無人能及。
靈意註解 「獅子」象徵權柄和力量。按肉身說，耶穌基督是從猶大的支派而出（參太一3，16）， 被稱為「猶大支派中的獅子」（啟五5），因此，這里有關猶大的豫言，也可視為對彌賽亞（基督）的豫言。本節豫表基督在十字架上戰勝了仇敵，帶著擄掠的擄物升上高天（參弗四8；詩六十八18），因滿足而得享安息。
【創四十九10】「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。」
文意註解 「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，」「圭」（scepter）是王權或國權的象徵物；「杖」（royal staff）指皇杖或權杖。因這里是對句式的希伯來詩，故兩者乃同義辭。「他兩腳之間」即指從他所出的後代。全句是說「猶大的後裔必要長久掌王權」。
靈意註解 「直等細羅來到，萬民都必歸順，」「直等」表示有一位必將來臨；「細羅」意為「賜平安者」。這里是豫表：（1）基督耶穌降世，為要拯救罪人（提前一15），外邦萬民要信服 ，因此得以與神和好相安（羅五10）；（2）當基督再來的時候，萬國都要歸順 ，全地都要滿了平安（參賽二2～4；十一6～10）。
話中之光 （一）基督是賜平安者，但 的平安是賜給順從 的人。我們不順從主，就沒有平安；越順從 ，就越多有平安。
（二）真實的掌權者乃是神的用人，是為神而執行權柄（參羅十三1～4）；一切的權柄若不是叫人歸順基督的，乃是誤用了權柄。
【創四十九11】「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」
文意註解 「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，」葡萄樹干並不堅實，通常農家不會把驢拴在葡萄樹上；但這里是說猶大的葡萄樹壯大，可以拴驢，且可任其吃葡萄葉和果實，因為出產太豐富了。
「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，」表明葡萄產量豐盈有餘，不僅可供飲用，甚至還可在酒和汁液中洗衣服；這是一幅結實累累、收成豐富的景象，豫表猶大支派將來的豐富。
靈意註解 「把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，」「驢」象徵勞苦服役；「葡萄樹」象徵基督豐富的生命；「驢拴在葡萄樹上」象徵住在主裡面（約十五4），享受安息。
本節表明沒有勞苦，卻有豐厚的享受；沒有汗流滿面（參三19），卻有酒香滿懷。這幅情景也豫表人們在基督的治理下，滿得豐富的享受和安息。
話中之光 （一）神命定我們必終身勞苦（參三17），但是主說：凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來（「驢栓在葡萄樹上」），就必得享安息（參太十一28～30；約十五5）。
（二）只有停止自己的掙扎努力，完全聯結於主（「驢栓在葡萄樹上」），才能有真實的安息與享受。
（三）今天我們信徒一面有安息與享受，一面仍須勞苦作工。但有福的一天將會到來，那時我們就完全息了勞苦，作工的果效也隨著我們（參啟誓13）。
（四）信徒應當常時浸泡在對基督生命豐富的享受里（在葡萄酒和汁液中），行事為人（衣服和袍褂）才會光明潔白（參啟十九8）。
（五）猶大又是「獅子」（參9節），又是「葡萄樹」；教會中真正屬靈的領袖（獅子），不是要從神兒女們得著什麼，乃是把基督豐富的生命（葡萄樹）陳列出來，供應神兒女們的需要。
【創四十九12】「他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。」
文意註解 「他的眼睛必因酒紅潤，」「酒」是植物的精華，產自葡萄園；「眼睛紅潤」表明飲酒不少，眼目顯出激昂興奮。
「他的牙齒必因奶白亮，」「奶」是動物的精華，產自羊圈；「牙齒白亮」表明滋養豐富，牙齒長得健康好看。
本節豫表猶大支派的強盛。
靈意註解 本節也豫表信徒在教會中（葡萄園和羊圈），因著滿享基督生命的豐盛（酒和奶），而彰顯出基督的榮美（紅潤和白亮）。
【創四十九13】「西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。」
原文字義 「西布倫」同住，居處，尊重。
文意註解 本節豫表西布倫支派的居住地將會靠近地中海，「他們要吸取埃里的豐富，並沙中所藏的珍寶」（參申卅三18～19）。
靈意註解 「西布倫必住在海口，」「海口」是為著通商，象徵「交通」。
本節豫表：（1）「西布倫地」將會成為基督福音的起源地（參太四15～16）；（2）信徒把與主同在所得的豐富，藉著交通傳遞給人。
「他的境界必延到西頓，」「西布倫的境界」豫表基督福音的開展；「延到西頓」豫表福音傳到外邦人的世界。
話中之光 （一）信徒應當盡力傳揚福音，直到地極（參徒一8）。（二）我們先要與主同住（西布倫的原文字義），從主得著豐盛的生命，然後才能把它交通給別人。
【創四十九14】「以薩迦是個強壯的驢，卧在羊圈之中；」
原文字義 「以薩迦」價值，工價，報酬，講賞。
文意註解 本節按字面有「好逸惡勞」的意思。以薩迦支派所分得的土地，是在約但河谷的西北部（參書十九17～23），土地肥美，物產豐富，但他們可能沒有設法趕出境內的迦南人，而安於現狀。
靈意註解 「以薩迦是個強壯的驢，」「驢」象徵勞苦服役（參11節註解）；「強壯」乃因有充分的滋補和休息。
「卧在羊圈之中」「卧」字表示安息；「羊圈」豫表教會。
話中之光 （一）信徒在工作中享受安息；所以在教會中（「羊圈之中」）的服事，雖然勞苦（「強壯的驢」），卻滿有安息（「卧」）。
（二）驢的生性野蠻，原本不能與溫柔的羊相合，但一經馴服，竟能靜卧在羊圈中；我們的天然本性須被對付，才能在教會中與眾弟兄姊妹配搭在一起。
【創四十九15】「他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。」
原文直譯 「他看安息之處為美好，看那地為可喜悅，便低下他的肩膀准備負重，以他服事所得為納貢（或作「他成了苦役奴隸」）。
文意註解 以薩迦支派因無知如驢，不肯作工（參14節），只會偷懶安靜享受土地的出產，以致被人騎在頭上，成了勞役的奴隸。
話中之光 （一）主是先有供應，後有要求；基督徒是先有享受，後有服事。
（二）神是先使我們躺卧在青草地上，然後才引導我們走義路（詩廿三2～3）——先 養，然後要求我們憑公義獻供物給神（瑪三3）。
（三）惟有看見了屬靈的「價值」（以薩迦的原文字義）的人，才肯在教會中「低肩負重」，作個服事眾人的僕人。
【創四十九16】「但必判斷他的民，作以色列支派之一。」
原文字義 「但」審判官，伸冤，公平。
文意註解 「但必判斷他的民，」注意「但」的字義就是「判斷」；本句意即他的後裔要作「士師」。
「作以色列支派之一，」「支派」的原文有「圭、權杖」的意思，所以這句話也可譯作「成了以色列的掌權者」。
「但」支派出了一位有名的士師參孫（參士十三2，24；十五20），雅各的豫言或許是指著他說的。
【創四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。」
文意註解 前面16節原指望但支派能作神百姓的公正判斷人，不料他的後裔卻走上暴力和姦詐的路，將米迦的神像帶到但城，另成立一個敬拜中心（參士十八27～31），使以色列人偏離正路。
「咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後，」意思是使騎馬者不但不能前進，反而退後。
靈意註解 「道上的蛇，路中的虺，」「蛇」和「虺」象徵惡人（參詩一百四十3）；他們被撒但所得著並利用，專門散布毒素（參羅三13），在道路上攔阻神子民往前。有解經家認為，當末世大災難期中，那被敵基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《啟示錄》第七章的受印者中，找不出但支派的人（參啟七4～8）。
【創四十九18】「耶和華阿，我向來等候你的救恩。」
文意註解 這意思是說，我對於前面17節的情況無能為力，所以只好等候神的救恩。
話中之光 （一）除 以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12）。
（二）凡等候神的；必不羞愧（詩廿五3）；信靠 的人，必不至於於羞愧（羅九33）。
（三）當我們看見教會中神的兒女落到危險中時，我們應當學習雅各的態度，仰望神的救恩，為他們向神禱告。
【創四十九19】「迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。」
原文字義 「迦得」軍隊，幸運，萬幸。
文意註解 本節是指他們先被敵人追逼，後來卻反過來追逼敵人，這是描述他們在失敗後重獲勝利。迦得支派分得的土地在約但河東邊（參書十三24～28），經常受到迦南族人的侵襲（參士十8），但當他們強盛時，就會把敵人制伏（參代上五18～22）。
話中之光 （一）我們在屬靈的爭戰中不一定能經常得勝，但總得像「迦得」那樣，奮戰不餒，敗中取勝。
（二）「被敵軍追逼」，也可以視作神藉環境所給的磨煉和管教，是要我們得益處（參來十二10）；得勝者是在逆境中被造就出來的！
【創四十九20】「亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。」
原文字義 「亞設」有福的，歡樂。
文意註解 「亞設之地必出肥美的糧食，」亞設支派分得的土地靠近地中海（參書十九24～31），農地肥沃，物產豐盛。
「且出君王的美味，」本句亦可譯為「將有美食供奉君王」，表示所出產的糧食品質最佳美，可以拿來供奉給君王（參傳五9；王上四7）。
話中之光 （一）「亞設」就是在教會中供應靈糧的人——他們殷勤耕種，經營神的話，從中吸取生命，又把它變成屬靈的糧食。
（二）凡有豐富的美味，供給我們的王（基督）享受的，乃是「有福的」（亞設的原文字義）；但要「出君王的美味」，就得殷勤經營。
【創四十九21】「拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。」
原文直譯 「拿弗他利是一隻奔放的母鹿，它生下可愛的小鹿。」或「拿弗他利是一棵繁茂的樹，它伸展美麗的樹枝。」
原文字義 「拿弗他利」角力，我的摔跤。
文意註解 「拿弗他利是被釋放的母鹿，」「被釋放的母鹿」指其步履靈活矯捷（參詩十八33）；後來拿弗他利支派的人曾在爭戰中有出色的表現（參士四6，16）。
靈意註解 「被釋放的母鹿，」豫表復活的基督；「他出嘉美的言語，」豫表主口中所出的恩言（參路四22）。
話中之光 （一）報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美（羅十16）；真願神在教會中興起更多的「拿弗他利」。
（二）信徒的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和（西四6），就能口出「嘉美的言語」，將神的恩典供應給人。
【創四十九22】「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子，他的枝條探出牆外。」
原文字義 「約瑟」加增，增添，除去。
背景註解 葡萄樹必須吸取豐富的水分，才能結果累累。古時的水泉通常是在淺地，因此葡萄樹若是種在水泉旁邊，其樹根很容易延伸到有水之處，故能多結果子。而葡萄樹系蔓生木本植物，其藤莖需藉助木架或牆的支撐才能攀爬，故常有眾多枝條探出牆外的現象。
文意註解 「約瑟是多結果子的樹枝，」當摩西的時候，屬約瑟的以法蓮（原文字義是「多結果子」）和瑪拿西兩個支派合計人數，比以色列任何一個支派都多（參民廿六28～34）。
「他的枝條探出牆外，」以法蓮和瑪拿西兩個支派，不但分得迦南地的中心地帶，且瑪拿西的半個支派又在約但河東佔有大幅土地（參書十三29～31；十六1～十七11）。
話中之光 （一）枝子若不常（住）在葡萄樹上，自己就不能結果子；常（住）在 裡面的，這人就「多結果子」（約十五4～5）。
（二）「多結果子」的要件乃是多多吸取泉水，這水乃是主話中的水（參弗五26原文）；我們惟有把基督的話，豐豐富富的存在心裡（西三16），才能多結果子（參約十五7～8）。
（三）葡萄枝子伸出牆外，讓外人也得享用它的果子；信徒應當多結生命的果子，將主生命的好處與別人一同分享。
（四）「探出牆外」，意思是說這生命的擴展，是超越過任何的反對與限制的；信徒若是憑著生命的原則在世為人，就沒有什麼能夠反對並限制我們的。
【創四十九23】「弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他；」
原文字義 「苦害」蹂躪，惹怒；「射箭」強烈不斷的攻擊；「逼迫」如深仇般的極力逼迫。
文意註解 「弓箭手，」指仇敵。本節是一幅被敵人攻擊的圖畫。
【創四十九24】「但他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷；這是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者；」
文意註解 「但他的弓仍舊堅硬，」表明他在爭戰中並未失去信心，仍舊堅穩地站住（參弗六12～13）。
「他的手健壯敏捷，」表示他能充分運用神所賜的武器（參弗六16～17）。
本節指大能的神是他力量的泉源，惟有順從 的引導（「牧者」），並全心依靠 （「磐石」），才得以屹立不為仇敵所害。
【創四十九25】「你父親的神，必幫助你，那全能者，必將天上所有的福，地里所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。」
原文字義 「那全能者」（Shaddai）那有母親胸奶的（意即 對於我們，正如有胸奶的母親對她的嬰孩，乃是全豐、全足、全有的）。
文意註解 「你父親的神，必幫助你，」指那與雅各立約的神（參卅五9～12），必憑 的信實幫助他，以成就 所給的應許。
「天上所有的福，地里所藏的福，以及生產乳養的福，」「生產乳養」的原文是「母腹（the womb，子宮）和胸奶（breasts）」；母腹是為生產，胸奶是為乳養。這里的福乃指天候與地利之福，包括雨水、甘露、泉源、礦藏、農產、畜牧。
話中之光 （一）信徒只要有「那全能者」與我們同在，就能取之不盡，用之不竭。
（二）有神就有一切，沒有神就失去一切；我們寧可沒有一切，而不能沒有神（參哈三17～18）。
【創四十九26】「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界，這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。」
文意註解 「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，」意指約瑟所得的福，勝過他祖先和父親所得的福。
「如永世的山嶺，至極的邊界，」「山嶺」含有堅定不移之意（參賽五誓10）；「至極的邊界」又可譯為「至佳的美物」，故合起來可解釋為「得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物」（申卅三15）。
「那與弟兄迥別之人，」「迥別」意為「傑出」或「王子」；又「迥別之人」的原文與「拿細耳人」同字，故可指「分別出來歸給神的人」。故本句有二意：（1）指他的造詣和成就高過弟兄們（參申卅三16～17）；（2）指他的性情和行為與弟兄們迥然不同，因他自己分別為聖（參約十七19）。
話中之光 （一）世界上最大的福氣，乃是得著基督， 乃是我們的至寶（腓三8）。
（二）信徒應當從一般世人中間分別出來，完全為主而活（參羅誓7～9）；也只有分別出來的人，才能享受全能之神無窮的供應（參林後六17～18）。
【創四十九27】「便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。」」
原文字義 「便雅憫」右手之子，有依靠的兒子，生於南方。
文意註解 本節是贊許便雅憫支派的戰斗精神，他們曾多次出了很著名的爭戰勇士（參士三15～30；廿21，25；代上十二2）。
話中之光 （一）信徒對於屬靈事物的追求，應當像個「撕裂的狼」，積極進取，而不可因循被動。
（二）狼如何早晚都要吃食，我們也如何早晨和晚上都要不停的吃神的話，叫我們因此漸長（參彼前二2）。
【創四十九28】「這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分，為他們祝福。」
文意註解 「這一切是以色列的十二支派，」可見雅各臨死的時候，以色列「十二個支派」已經擺明在那裡了。雅各明白神在他全家身上的心意。
「都是按著各人的福分，為他們祝福，」他們之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是責備，但聖經仍認為這是他們的福分。
話中之光 （一）神在今天乃是要得著一班子民，作 的器皿，成功 自己的目的，叫地上的萬族因他們得福。
（二）神藉著以色列家所作的事，是豫表神藉著教會所要作的事。教會在地上的使命，就是作神所豫備叫我們作的工作（參弗二10）。教會是神為著 的工作所使用的器皿。
（三）愛心的責備，也是一種的祝福；因為耶和華所愛的， 必責備，正如父親責備所喜愛的兒子（箴三12）。