⑴ 這幾位算不算古代才女
樓主之才女曰：風月場中的女子
至於何謂「才女」，蘿卜白菜，各有所愛。
從網上找了一下，我比較喜歡這種類型：
婦好
中國歷史上第一位有據可查的女英雄。商朝的武功以商高宗武丁時代最盛。武丁通過一連串戰爭將商朝的版圖擴大了數倍。而為武丁帶兵東征西討的大將就是他的王後婦好。甲骨文記載,有一年夏天，北方邊境發生戰爭，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜後才決定派婦好起兵，結果大勝。此後，武丁讓她擔任統帥，從此，她東征西討，打敗了周圍二十多個方國,,獨立的小國,,。婦好不但能帶兵打仗，而且還是國家的主要祭司，經常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官。商朝是個迷信鬼神的國家，所謂「國之大事,在祀與戎」。婦好又會打仗，又掌握了祭祀與占卜的權力，可能連武丁都要怕她三分。
花木蘭
木蘭替父從軍的故事可謂家喻戶曉，經好萊塢拍成動畫片後更是全球聞名。真正的花木蘭歷史上確有其人，生卒年不詳，魏氏女，西漢譙城,,今亳州市譙城區,,東魏村人。又名花弧，後稱花木蘭。其父名應，乃漢初材官騎士。木蘭秉承父志，自幼習武，尤工劍術。漢文帝前元十四年,,公元前166年,,，匈奴老上單於,,冒頓單於之子，名稽粥,,大舉入塞，殺掠甚眾。文帝大征天下民以御，木蘭父當往，而年已老邁，弟尚年幼。木蘭憫其父老，便替父從征。木蘭初為戎卒，以功為小校，後晉升為將軍，守燕山南麓之曲逆。馳奔沙場，塞旗斬將，攻城略地，所向輒克捷，莫有當其鋒者。單於旋退。木蘭從軍凡十二年，屢立殊勛，人終不知其為女子。後凱還，天子嘉其功，封尚書郎，不受，懇奏省親。及擁軍還譙，釋戎衣，服巾幗，同行者皆駭之。木蘭墓位於亳州城東魏村北，冢丘高大，蒼松環護，翠竹成林，鄉人又為立祠，每年四月初八為木蘭生日致祭。木蘭戍邊之地曲逆，即今河北省順平縣，該地人民為感激木蘭的恩德，從漢代起就為其立廟建祠，歷經各代，香煙不絕。唐朝乾封元年，木蘭被追封為「孝烈將軍」。這一年唐高宗偕武則天泰山封禪還朝，路經亳州，朝亳州老君廟和木蘭祠，封老子為「太上玄元皇帝」，封木蘭為「孝烈將軍」。
呂母
呂母(?～公元18)，是西漢末年最早反抗王莽統治的農民起義領袖之一，也是中國歷史上第一位農民起義的女領袖。她是琅琊海曲(現屬日照東港區)人。子呂育，任縣游徼，掌管一方巡察緝捕。王莽新朝天鳳元年( 公元14年)，呂育因沒有按縣宰吩咐去懲罰那些交納不起捐稅的百姓，以至於被縣宰所殺。呂母滿懷悲憤，發誓為兒子報仇。她把家產全部拿出來，經過一番周密策劃，很快拉起一支數百人的隊伍，演練兵馬，等待時機。天鳳四年(公元l7年)，呂母登上奎山西麓的土台祭天，自稱「將軍」，率領起義大軍浩浩盪盪殺向海曲城。經過一番激戰，活捉縣宰，將其處死。從此，呂母聲名大振，遠近貧苦農民紛紛投奔於她。不久，起義軍發展到上萬人。呂母起義，點燃了反抗王莽統治的火炬，並很快形成席捲全國的燎原之勢。天鳳五年 (公元l8年)，呂母病故，其部卒大部分參加了赤眉軍，其餘部分分別投奔到青犢和銅馬等農民起義軍中。
遲昭平
西漢農民起義的巾幗英雄。遲昭平，平原縣城南人，生卒年月無考。遲昭平也於呂母起義的同年秋，聚眾數千人在河阻中,,現平原城西南,,舉行起義，抗官稅，盪府衙，殺豪紳，掠貴族，扶危濟弱，分糧與貧苦百姓，一時聲威大震，成為眾豪傑中一位傑出的農民起義女領袖。由於斗爭形勢的發展，於地皇三年,,公元22年,,夏，遲昭平部與徐異卿部匯合，戰斗在平原、富平、樂陵、無棣、鹽山等地，隊伍很快發展到10萬之眾。這支農民起義軍，不但攻縣郡，殺貪官污吏，搶府衙官庫，砸地方牢獄，拯求身隱囹圄的無辜百姓，給王莽統治集團以沉重打擊；同時，他們也襲擊地方豪強的營堡、鄉聚,,鄉鎮民團,,，無情的打擊那些宦官、王孫、公侯，沒收他們剝削的糧食和財物，分散給貧苦百姓，深受廣大貧民的擁護。起義軍的風暴，動搖了王莽統治集團的政治基礎，於地皇四年,,公元23年,,徹底崩潰了。由此，遲昭平的名子和業績，也載入秦漢農民起義史。
冼夫人
周恩來總理曾稱頌冼夫人為「中國巾幗英雄第一人」。冼夫人,,約520—601,,是嶺南俚族,,百越的一支,,傑出的政治領袖。她出身於首領世家，「幼賢明，多籌略」，善於「撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越」，從青年時代起就是一個卓越不凡的領袖人物。她常規勸親族為善，以「信義結於本鄉」，且為人秉公處事，不徇私情，因而在鄉里很有威信，深得當地百姓擁護和愛戴。隋開皇九年,,589,,，隋文帝進軍嶺南，遭到陳朝舊臣和部分少數民族的抵抗，冼夫人獲悉後立即派其孫馮魂前往迎接隋軍，並以自己所轄八州歸附隋朝，使隋軍得以進至廣州，最後完成嶺南地區的統一。冼夫人也因此受封為譙國夫人。冼夫人是嶺南少數民族首領，擁有自己的武裝力量，具備稱雄割據的條件。但她在全國處於混亂分裂之時，不搞割裂分治，而始終擁護封建朝廷和維護祖國的統一，成為支持南朝梁、陳兩代和隋與唐初穩定珠江流域政治局面的主要支柱。為促進當地政治和社會經濟的發展做出了重要貢獻。此外，冼夫人還為海南島俚人地區郡縣制度的重新設立起過積極作用。由於梁朝採納了冼夫人的建議，在海南島俚人地區重新恢復了郡縣制度，使中原地區與海南島的關系日益密切，有利於祖國統一和俚人地區社會經濟的發展。冼夫人始終維護中央集權和祖國統一，反對分裂割據的行為，深深影響了她的後代。後來她的孫子馮盎堅決不稱王割據，並歸附唐朝，對唐朝統一嶺南地區做出了巨大貢獻。這都與她以身作則，教育兒孫以國家為重有直接關系。後人為了紀念她的豐功偉業，高風亮節，在兩廣的高、雷、化、欽、廉等州建造了很多廟宇，其中茂名、化縣、電白等地一縣往往就有一二十處。海南島的崖州建有郡王夫人廟，儋縣等地也立了冼夫人廟。
平陽公主
唐高祖李淵的第三個女兒，也是李淵嫡妻竇氏的愛女。她是一個真正的巾幗英雄，才識膽略絲毫不遜色於她的兄弟們。李淵將自己的三女兒嫁給了武將柴紹為妻。這位柴紹在唐朝的凌煙閣二十四功臣中排名第十四，謀略出眾，善於以少勝多，消滅薛舉、劉武周、王世充、竇建德都有他一份功勞。消滅唐朝最後一個對手梁師都他還是主將。李淵起兵的消息就傳來，平陽公主到處聯絡反隋的義軍。這個年紀輕輕的女子，以其超人的膽略和才識，在三個多月的時間里，就招納了四五支在江湖上已有相當規模的起義軍。平陽公主率領的義軍勢如破竹，連續攻佔了戶縣、周至、武功、始平等地。這支由女人做主帥的義軍，軍紀非常的嚴明，平陽公主令出必行，整支軍隊都對她肅然起敬。在那亂兵蜂起的年月里，這支軍隊得到了廣泛的擁護。老百姓將平陽公主稱為「李娘子」，將她的軍隊稱為「娘子軍」。平陽公主這時的主要任務就是防守李家的大本營山西，她駐守的地方就是娘子關。娘子關位於今山西省平定縣東北的綿山上，為出入山西的咽喉，原名葦澤關，因平陽公主率數萬「娘子軍」駐守於此才更名娘子關。
梁紅玉
梁紅玉(1102—1153)，宋朝著名抗金女英雄，丈夫為抗金名將韓世忠。淮安北辰坊人，原籍池州，也就是現在安徽省貴池縣。祖父與父親都是武將出身，梁紅玉自幼隨侍父兄練就了一身功夫。梁紅玉擊鼓退金兵的故事至今仍為人們所傳誦。建炎四年春，金軍從杭州飽掠北歸。韓世忠的部隊已緊急出動，沿運河水陸兩岸齊頭並進，搶先佔領京口一帶的金山、焦山，專截金兀術的歸路。當天金兀術就給韓世忠下了戰書，約定第二天開戰。第二天早晨，梁紅玉早已結束停當，戴著雉尾八寶嵌金珠金鳳冠，穿一領鎖子黃金甲，圍著盤龍白玉帶，端坐在中軍的樓船上面指揮戰斗，在最激烈的時候，梁紅玉親自擂鼓助威，宋軍士氣百倍，一天戰鬥打下來打得金軍心膽俱寒，把金兀術的軍隊困在了黃天盪內。韓世忠用梁紅玉的計謀，以少於敵軍十倍的兵力,,8000宋軍對10萬金軍,,包圍敵軍達四十八天之久，名震華夏。黃天盪一戰使金軍喪膽，再也不敢隨便過長江南侵。後來韓世忠和岳飛、張俊一起三路大軍北伐，梁紅玉專門訓練出一支女兵隊伍，屢立奇功。岳飛被害後，韓世忠憤然辭官，與梁紅玉歸隱杭州西湖。1151年，韓世忠病逝。不到兩年，梁紅玉也悒鬱而逝。夫婦合葬於蘇堤靈岩山下。
唐賽兒
明朝農民起義領袖。明初唐賽兒領導的農民起義發生於明永樂十八年(1420)。起義中心在山東益都一帶。唐賽兒(生卒年不詳)為山東蒲台人林三之妻，略識文字。永樂年間，明朝為營建北京、修治會通河、北征蒙古，耗資巨大。山東是負擔最重的地區之一，加之連年水旱，農民以樹皮、草根為食，賣妻鬻子，老幼流移，無以為生。唐賽兒於十八年二月與劉信、賓鴻、董彥升等率數百人起義，占據益都的卸石棚寨，迅速發展至數萬人。明青州衛指揮高鳳領兵鎮壓，被打死。明成祖朱棣以安遠侯柳升為總兵官，派都指揮僉事劉忠佐之，率京營五千人星夜馳赴山東，圍卸石棚寨。唐賽兒遣人詭降，言寨中食盡水缺，謀從汲道撤逃。柳升信以為真，統重兵防守汲道。起義軍乘夜突圍，殺死劉忠，轉戰安丘、諸城等地。但終因官軍眾多，又遭山東都指揮衛青、鰲山衛指揮同知王真的突然偷襲，於三月失敗。朱明廷為搜捕唐賽兒，竟逮捕了山東、北京等地的數萬名出家婦女，而唐賽兒等人還是安然逃走，不知所終。當地人民為了紀念她，稱卸石棚寨為唐賽寨。
秦良玉
提起歷史上的巾幗英雄，人人都會想到替父從軍的花木蘭；而中國歷史上，正式列入國家編制的女將軍，實際上只有秦良玉一位。秦良玉(1574或1584～1648) 字貞素，土家族,,也有說是苗族,,，四川忠州(今忠縣)人。自幼從父習文練武，善騎射，通詩文，有智謀。丈夫死後，繼任其職，她曾派出族人救援沈陽抗擊後金，更曾親率3000精兵北上，鎮守山海關。清軍入關南下,她堅持抗清,被南明隆武帝加封太子太保、忠貞侯。成為中國歷史上唯一正史登錄的巾幗英雄。明思宗見過女將軍後，感慨萬千，曾寫下了四首詩，誇贊她的功跡，並御筆親謄，賜給了秦良玉：「學就四川作陣圖，鴛鴦袖裡握兵符；由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。」「 蜀錦征袍自剪成，桃花馬上請長纓；世間多少奇男子，誰肯沙上萬里行。」「 露宿風餐誓不辭，忍將鮮血代胭脂；凱歌馬上清平曲，不是昭君出塞時。」「 憑將箕帚掃匈奴，一片歡聲動地呼； 試看他年麟閣上，丹青先畫美人圖。」 皇帝親題的四首贊美詩，給予了秦良玉極高的評價。
馮婉貞
馮婉貞,,清咸豐年間人,,，北京謝庄人，祖籍山東，抵抗侵略的民族英雄。1860年英法侵略軍佔領北京以後，四處擄掠，十九歲的馮婉貞與父親馮三保一起，帶領民團打敗英法軍隊，保護了謝庄百姓的生命和財產安全。1860年,,清咸豐十年,,，英法侵略軍佔領了北京以後，到處殺人放火，搶奪財物。這種暴行很快擴大到郊區。離圓明園5公里光景，有一個小村子，叫謝庄。莊上有個精通武藝的馮三保，他18歲的女兒婉貞，從小在他的精心培育下，也學得一身好武藝，騎馬射箭，舞刀弄槍，樣樣精通。馮婉貞向父親提出：敵人有洋槍洋炮，咱們應當利用自己使用大刀長矛的優勢，沖到敵人跟前去拼殺，讓洋人的槍炮發揮不了作用。馮婉貞率領青年們在距離村子兩公里的一片茂密的樹林里隱蔽起來。下午四點鍾，剛在謝庄吃過虧的侵略軍果然抬著大炮來了，這次他們來了約600人。當敵人來到樹林旁邊的時候，馮婉貞拔出大刀，奮勇當先，率領青年們向侵略軍沖去。侵略軍遭到這突然的襲擊，非常驚慌，隊伍立即大亂。他們想放槍，可是距離太近，不能放，只好勉強用槍上的刺刀與青年們進行搏鬥。馮婉貞帶領大家，揮舞著大刀、長矛勇猛砍殺，侵略者招架不住，就紛紛敗退。狡猾的敵人急於想擺脫這短兵相接的困境，以便用洋槍射擊。馮婉貞看出了敵人的詭計，率領謝庄的青年步步進逼，迫使侵略軍始終不能用洋槍來射擊。這一仗，一直打到黃昏，英勇的謝庄青年打死侵略軍100多人。剩下的敵人，不得不丟下長槍大炮，倉皇逃跑了。侵略軍受到這次打擊後，再也不敢來侵擾謝庄了。正是「自古英雄出少年」！
緹縈
漢文帝初期，朝廷的刑罰還是相當嚴厲的，除死刑之外還有肉刑。有一次，齊國的太倉令淳於公犯了罪，按法當判肉刑。漢文帝下詔把他逮捕到長安治罪。淳於公沒有兒子，只有五個女兒，他見五個女兒柔弱，不由嘆了口氣說：「只有女兒沒有兒子，到了危機時刻就沒有用了。」淳於公的一個小女兒聽了，下決心拚死也要將父親救出。她跟在逮捕父親的官差後面，一直到了首都長安。到長安以後，緹縈給漢文帝寫了一封信，信中說：「我的父親是齊國的一個小官吏，齊國的百姓全都稱贊他為官廉明。如今觸犯了法律，當被處以刑罰。我感到很難過，因為我父親很想悔過自新，但人死了就不能再活，被損毀了的肉體就不能再恢復，即使他想悔過自新都不可能了。因此我願意把自己沒入官家當奴婢，以贖父親的刑罪，使父親有個自新的機會。」漢文帝見到這封信後，覺得緹縈小小年紀竟這樣懂事，便赦免了淳於公，並且下令廢除了肉刑。
一代文豪班昭
班昭字惠班，又名姬，家學淵源，尤擅文采。她的父親班彪是當代的大文豪，班昭本人常被召入皇宮，教授皇後及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。班昭十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做「曹大家」。班昭的文采首先就表現在幫她的哥哥班固修《前漢書》，這部書是我國的第一部紀傳體斷代史，是正史中寫的較好的一部，人們稱贊它言賅事備，與《史記》齊名，全書分紀、傳、表、志幾類。在班昭還在班固活著的時候就參予了全書的纂寫工作，後來又得到漢和帝的恩准，可以到東觀藏書閣參考典籍，所以寫起來得心應手。《前漢書》出版以後，獲得了極高的評價，學者爭相傳誦，《前漢書》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，這兩部分都是班昭在她兄長班固死後獨立完成的，但班昭都謙遜地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的學問十分精深，當時的大學者馬融，為了請求班昭的指導，還跪在東觀藏書閣外，聆聽班昭的講解呢！班昭以她的文采，完成了哥哥班固的《前漢書》，而且打動漢和帝的心，使哥哥班超回歸洛陽。她寫的《女戒》七篇對後世影響深遠。鄧太後以女主執政，班昭以師傅之尊得以參予機要，竭盡心智地盡忠。班昭年逾古稀而逝，皇太後為她素服舉哀。班昭是一位博學多才，品德俱優的中國古代女性，她是位史學家，也是位文學家，還是位政治家。
亂世才女蔡琰
蔡琰，漢魏間女詩人，字文姬，又作昭姬，陳留圉（今河南杞縣）人，著名作家蔡邕的女兒。自幼博學多才，好文辭，又精於音律。初嫁河東衛仲道，夫亡無子，歸母家。漢末天下大亂，董卓入據洛陽，她起先被董卓軍強迫西遷長安，接著又在興平二年(195)被南匈奴軍所虜，在匈奴中度過12年，生有二子。建安十二年(207),曹操遣使者持金璧去南匈奴贖回蔡琰。蔡琰回到中原後，又重嫁屯田都尉董祀。曾回憶繕寫亡父作品400餘篇。蔡琰今存作品,有五言《悲憤詩》及騷體各一篇，又有《胡笳十八拍》。
謝道韞(349—409)，東晉女詩人，著名才女，陳郡陽夏(今河南太康)人。她出身於晉代王、謝兩大家族中的謝家，成人後又是王家的媳婦。謝道韞是東晉後期打敗苻堅的百萬大軍的一代名將謝安的侄女，安西將軍謝奕的女兒，大書法家王羲之的二兒媳，王凝之的妻子。謝道韞聰慧有才辯，被後人稱之為絕代才女、奇女。在謝家眾多的兒女中，歷史上所說的「謝家風范」，在謝道韞身上表現得最為突出。因此，謝道韞的才情倍受伯父謝安的欣賞。因其以「未若柳絮因風起(滿天飛舞的雪花就像春天隨風起舞的柳絮)」後人遂稱有文學才能的女子為「詠絮之才」。
替父從軍的花木蘭，隋代人，是河南省商丘市虞城營郭鎮周庄村人。隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰疆場一十二載，屢建功勛，無人發現她是女子，回朝後，封為尚書。唐代追封為「孝烈將軍」，設祠紀念。
一代女皇 武則天（624——705年），並州文水人，唐初工部尚書武士彟的女兒，唐高宗李治的皇後，唐代女政治家。性巧慧，多權術。637年（唐太宗貞觀十一年），武氏以美貌應召人宮，始為才女，賜號武媚，時年14歲。649年，太宗死，入感業寺別發為尼。後被獻給高宗，封為宸妃。翌年生是長子李弘，晉為昭儀。655年，武氏被立為皇後。此後又生了三子一女：李賢（章懷太子）、李顯中宗）、李旦（睿宗）和太平公主。武氏自立為皇後之後，開始參預朝政，與高宗並稱「二聖」。683年，高宗死，李顯繼位為中宗，尊武氏為皇太後，由太後臨朝稱制。翌年，廢李顯為廬陵王，立李旦為睿宗，武太後掌實權。690年，廢李旦自立為則天皇帝，改國號為周，改元天授，史稱「武周」。武則天稱帝後，大開科舉，破格用人；獎勵農桑，發展經濟；知人善任，容人納諫。在她掌理朝政近半個世紀，社會穩定，經濟發展，為後來「開元盛世」打下基礎。但是，武則天逼害王後蕭妃，殺害親子，大封武氏諸王，重用酷吏，嚴刑峻法，冤獄叢生，受到歷史的譴斥。705年，宰相張柬之乘武則天年老病危，擁立中宗復位，尊武氏為「則天大聖皇帝」。同年冬，武氏死，享年82歲，遺詔「去帝號，稱則天大聖皇後。」
婉約詞宗
李清照（1084－約1151），南宋女詞人。號易安居士，齊州章丘（今屬山東）人。父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。早期生活優裕，與明誠共同致力於書畫金石的搜集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，後期多悲嘆身世，情調感傷，有的也流露出對中原的懷念。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅、情致，提出詞「別是一家」之說，反對以作詩文之法作詞。並能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨。
一剪梅
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蓮舟。雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。
花自漂零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
斷腸詩人
朱淑真，宋女作家。號幽棲居士，錢塘（今浙江杭州）人。祖籍歙州（州治今安徽歙縣），南宋初年時在世。生於仕宦家庭，相傳因婚嫁不滿，抑鬱而終。能畫，通音律。詞多幽怨，流於感傷。也能詩。有詩集《斷腸集》、詞集《斷腸詞》。
蝶戀花 送春
樓外垂楊千萬縷，欲系青春，少住春還去。猶自風前飄柳絮，隨春且看歸何處。
綠滿山川聞杜宇。便做無情，莫也愁人苦。把酒送春春不語，黃昏卻下瀟瀟雨。
衣被天下
黃道婆，又名黃婆，生於南宋末年淳佑年間（約公元1245年），是松江府烏泥涇鎮（今上海縣龍華公社）人，我國元代著名的棉紡織革新家。元貞年間，她將在崖州（今海南島）生活三十餘年所學到的紡織技術進行改革，製成了一整套扦、彈、紡、織工具（如攪車、椎弓、三錠腳踏紡車等），極大地提高了當時的紡紗效率。在織造方面，她用錯紗、配色、綜線、花工藝技術，織制出有名的烏泥涇被，推動了松江一帶棉紡織技術和棉紡織業的發展，使松江在當時一度成為全國棉紡織業的中心，對當時植棉和紡織技術的發展起到了很大的推動作用。
鑒湖女俠
秋瑾(1875～1907)，女，原名閨瑾，乳名玉姑，後改名瑾，字卿，號競雄，自稱鑒湖女俠、漢俠女兒，別署鞦韆。清山陰福全鄉人，生於福建閩縣。家世仕宦，父壽南，湖南郴州知州。瑾幼年隨兄讀書家塾，好文史，能詩詞，傾慕歷代英雄。1896年，與湘潭富紳子弟王廷鈞結婚。1904年赴日本留學，創立近代中國第一個婦女愛國組織「共愛會」。1905年六月，加入光復會。八月，加入同盟會，被推為評議部評議員和同盟會浙江主盟人。1906年創辦《中國女報》，為我國第一份婦女報刊。為策應同盟會發動的萍瀏醴起義，回浙江聯絡會黨。同時，與徐錫麟共謀發動皖浙起義。安慶起義失敗，紹興革命行動暴露。六月初四在大通學堂被捕。審訊時堅不吐實，僅書「秋雨秋風愁煞人」7字以對。1907年初六日(7月15日)凌晨，就義於紹興城內古軒亭口。所作詩詞豪放悲壯，感情濃郁深沉，後人輯為《秋瑾集》。
黃海舟中日人索句並見日俄戰爭地圖
萬里乘雲去復來，隻身東海挾春雷。
忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。
濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才。
拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。
白鹿崖注曰：
中國古代的歷史，是一部男性強權的歷史。女人在其間所扮演的大多是附庸和點綴，有的如貂禪、西施，充其量不過是男人們們股掌中的棋子。但是也有諸如以上一些女人，用自己的行為詮釋著「巾幗不讓須眉」的神話。她們或是以自己的美好品德展示著中國人的淳樸善良，或是以自己的出眾文采裝點著中國古典文化的殿堂，或是自己不屈不撓的精神豐富著中華兒女英勇頑強的歷史，或是以自己的聰明才智推動著中國經濟的發展，或是以自己的韜略胸襟促進著中國歷史的進步，她們是中國歷史長河中卓越不凡的功臣，是令後世之人嚮往崇拜的英雄！
⑵ 奇葩說第三季消滅謊言的世界該支持嗎
《挑戰男權——試論唐代婦女服裝》文就像唐代婦女在中國歷史上的地位是前無古人、後無來者一樣，唐代婦女的服裝在中國服裝史上也是獨一無二的。唐代婦女的服裝除了是封建社會中一朵昂首怒放、光彩無比的瑰麗之花外，更重要的是在中國歷史的舞台上奏響了一曲「反叛傳統」、「挑戰男權」的強音，至今仍餘音裊裊。唐代婦女的服裝主要分為襦裙、男裝、胡服三種。袒露頸部、胸部的襦裙(有人也稱之為袒胸裝)是對《禮記》「短毋見膚，長毋被土」的傳統服裝制度的反叛，而女子著男裝則是對《禮記》「男女不通衣裳」的挑戰。前者的內涵是「女性崇拜」之遺風在服裝上的表現，後者則是在「女性崇拜」的基礎上對男權的公然挑戰，是女性從「邊緣」走向「中心」在服裝上的體現。下面我們分別論述。一、襦裙襦裙服主要為上著短襦服，下著長裙，佩披帛，加半臂，足蹬鳳頭絲履或精編草履。上襦很短，襦的領口常有變化，但是不管是圓領、方領、斜領、雞心領，領口都開得很大，一般可看到女性乳溝，這是中國服飾中比較少見的款式和穿著方法。在永泰公主墓壁畫中，宮廷女官們的上衣衣領都低至胸部，豐腴的頸項與乳房上部都露在外面。陝西唐代李重潤墓中石槨上的宮裝女子像身穿寬領短衫，領口開敞，並且刻畫了外露的乳峰形狀。周昉的《簪花仕女圖》描繪的也是這種袒胸的服飾。唐代懿德太子墓石槨浮雕和眾多的陶俑上也顯示了這種領型。方乾的「粉胸半掩疑暗雪」(《贈美人》)、歐陽詢的「二八花鈿，胸前如雪臉如花」(《南鄉子》)、周的「慢束羅半露胸」(《逢鄰女》)等詩句就是對這種服飾的形象描繪。這種服裝被宋代以降的道學先生稱為「淫佚之行」，沒有能夠存續下去，而成為封建社會中的一段千古絕唱。服裝說到底是一種文化現象。《說文》曰：「衣，依也。」《白虎通》曰：「衣者，隱也。裳也，鄣也，所以隱形自鄣也。」《釋名》曰：「衣者，依也，人所依以庇寒暑也。」《通典·禮志》曰：「上古穴處，衣毛，未有制度。後代以麻易之，先知為上，以制其衣；後知為下，復制其裳，衣裳始備。」從這些經典的論述我們可以得知，衣裳最初的功能就是禦寒遮羞，但隨著社會的發展，它具有了社會性。據「周公制禮」的說法，在西周時期，中國的服裝制度就已經非常完備了，這也使得中國人從上古時期就處在一種嚴密的思想束縛之中。《舊唐書·輿服志》曰：「昔黃帝造車服，為之屏蔽，上古簡儉，未立等威。而三、五之君，不相沿習，乃改正朔，易服色，車有輿輅之別，服有裘冕之差，文之以染繢，飾之以綉，華蟲象物，龍火分形，於是典章興矣。」服裝除了有嚴密的等級外，對其式樣、尺寸也有嚴格的限制。也就是說，中國服裝一直是在如何嚴密地遮掩身體上面做文章，而不是去研究如何突出人體的曲線美和健康美。在服裝式樣的選擇上，道德標准時時壓倒審美標准，禮儀要求常常制約實用目的。「深衣」就是這種思想的具體體現。《禮記》中專門設有《深衣》篇，首先提到「短毋見膚，長毋被土」。唐孔穎達疏：「所以此稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連。此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。」《禮記·曲禮》和《禮記·內則》都在強調「暑毋褰裳」、「不涉不撅。」收藏在故宮博物院的一件戰國青銅器採桑宴樂壺上刻畫了一批當時的勞動婦女。從中可以看到，即使是在繁重的勞動中，她們穿的仍是緊緊包裹身體的深衣，裙裾直拖至地，袖口掩蓋住雙手，足見當時禮教的影響之大、束縛之深。深衣的影響非常深遠，秦漢婦女的服飾仍以深衣為主，《後漢書·輿服志》曰：「貴婦入廟助蠶之服，皆深衣制。」一直到民國，我們常見的旗袍也是深衣的變形。從中可以看到儒家思想對人們的影響。然而，有唐一代崇尚道教，而道教在其孕育和形成的過程中，始終體現出一種女性崇拜，構成其理論內核的老子學說就是以女性崇拜為其學說的特徵的。拙文《〈太平廣記〉山洞意象文化分析》考證出「山洞」是女性崇拜的遺存，是整個社會「回歸母體」情結的表現。也就是說，女性崇拜是有唐一代社會的潛意識表現。呂思勉先生認為，《老子》「全書之義，女權皆優於男權，與後世貴男賤女迥別」。程偉禮認為：「老子一書存在著生殖崇拜的遺跡，老子大量地吸取中國女性的智慧，對女性的處世經驗加以概括，並作為一些基本命題融合進自己的哲學思想體系。老子甚至還把回歸母親子宮當作一種終極追求。」老子生於父權制文明之世，但是卻頑強地堅持為父權制文明的正統意識形態所不容的遠古女神宗教的思想遺產。他讓「可以為天下母」的混沌充任宇宙發生神話的主角，這樣便有效地排斥了男性中心文化所推崇的男性創世主的觀念。宇宙萬物是原始母神「生」的結果，而不是男神憑借其至高無上的意志和權威「造」的結果。也許正是老子的女性崇拜思想暗合了有唐一代「女主」的環境，他才被推崇為「大聖高上大道金闕元元皇帝」。在原始社會中，最重要的不外是生存和生育兩件事。在這兩件事上，女性具有最重要的力量，成為維持民族生存的決定性力量。女性崇拜成為歷史最悠久的性別崇拜，女性成為歷史最早、崇拜人數最多的偶像。馬克思說：「在一切蒙昧人中，在一切處於野蠻時代低級階段、中級階段，部分地也處於高級階段的野蠻人中，婦女不僅居於自由的地位，而且居於受到高度尊敬的地位。」「當時剛剛滅亡的母權制還有一個殘余，這就是在羅馬人看來幾乎是不可理解的德意志人對女性的尊敬。他們認為婦女是一種神聖的和先知的東西，他們也在最重要的事情上聽取婦女的意見。」《朱子語類·歷代類序》：「唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事不以為異。」陳寅恪在《唐代政治史述論稿·統治階級氏族及其升降》一文中也指出：「若以母系母統言之，唐代創業及初期君主，如高祖之母獨孤氏，太宗之母竇氏，即紇豆陵氏，高宗之母長孫氏，皆是胡種，而非漢族。故李唐皇室之女系母統雜有胡族血胤世所共知。」由此可見，從李唐王朝皇室母族的血緣淵源看，其血統不屬於漢族，而是北方少數民族——鮮卑族的後裔。李淵家族世為北魏武川鎮軍官，李淵祖父李虎隨宇文泰開創關中政權，是兩魏、北周之際有名的八柱國之一，其父李炳也是柱國大將軍，由此可知李淵父族亦為鮮卑化漢族。所以，在李唐王朝開國初期的幾位帝王身上，自然不可避免地滲透著北方草原民族的精神氣質，自然不可避免地保存著母系氏族女性崇拜的痕跡。正是有這塊基石作為潛在的社會心理基礎，一代英傑武則天以女性的資質「內輔國政數十年，威勢與帝無異，當時稱為『二聖』」，後來更是登上了那一直由男子壟斷的皇帝寶座，而且「加尊號曰聖神皇帝，降皇帝為皇嗣」。以「露」為美的襦裙，雖然遠不及則天稱帝那樣影響深遠，但是這一令後代儒學先生們瞠目的服飾現象不僅堂而皇之地出現在大唐帝國的宮廷內院，而且還引發了詩人、畫匠們的創作靈感，被名正言順地載入了史冊，這不能不說與女性崇拜的觀念有著密切的聯系。女性崇拜最主要的是女性生殖崇拜。如新石器晚期紅山文化的孕婦裸像，原始藝術家誇大了女性身體的曲線，突出了她肥碩的乳房和臀部，還有圓鼓的腹部，充分表現出對女性生殖功能的贊美和崇拜。甘肅五門火燒溝出土的四壩文化(公元前2000年)彩陶人形壺亦為裸胸女子形象。舊石器時代大母神石像——所謂的「委蘭朵的維納斯」那完全缺乏線條的軀體明顯地體現了雌性本質。永遠懷孕的大肚子、水囊似的巨乳，原始的生育崇拜者神化了雌性本質，在物質貧乏的環境中，他們把自己對豐饒的貪求都寄託於雌性軀體的神秘力量上。這位大母神作為一個整體，是創造新生命的象徵，而她身體的各部分也並非肉體器官，而是生命領域神聖的象徵中心。因此，大母神的自我表現，她對乳房、腹部甚至全裸身體的展示，都是顯聖的形式。所以，在克里特文化圈內，乳房的裸露是一種適應祭典的聖事行為。女神和她的女祭司們展示她們豐滿的乳房——滋養生命的乳房。乳房賦予女人以營養施與者的典型特徵，依據古希臘的傳統，第一隻酒杯是以海倫的乳房為模型而制的。總之，母腹、子宮、牝器、乳房等都是人類和大地生殖力、生命力的象徵，嚮往、歌頌、回歸它們乃是農業民族追求豐盛和安謐的心理情不自禁的外化或物化。蕭兵，葉舒憲.《老子》的文化解讀.武漢：湖北人民出版社，1994.819那麼，唐代的婦女們穿上這種袒胸露乳的襦裙本身就是「顯聖」的再現，另外也是「女性崇拜」服裝化的表現。中國隸屬於典型的表意(內向)系禮教服飾文化圈。然而，20世紀五六十年代，在遙遠的法國竟然上演了一幕與我國唐代如出一轍的服裝劇——裸乳運動。這場運動是與婦女解放運動同時出現的。這是一個裸乳開始的時代，如果不這樣做，女人就會枉費一生，勇敢地投身於這種冒險的女人們揭開了解開胸罩扣鏈的序幕。這是一種回歸自然的行為，自然即女性自然、母親自然。這是對原始舒適感覺的回歸，對作為文明對立面的自然狀態的回歸。而法國的這場裸乳運動與唐代袒胸襦裙裝的盛行相比，遲了1300餘年。不管是唐代的袒胸襦裙還是法國的裸乳運動，都與婦女本身的個性自由、思想解放有極大關系。前者誕生於女性崇拜之風盛烈的唐代，而後者孕育在女權色彩頗濃的婦女解放運動中。難怪高羅佩不無嘆息地說：「可是在宋代和宋以後，(婦女)胸部和頸部都先是用衣衫的上緣遮蓋起來，後來用內衣高而緊的領子遮蓋起來。直到今天，高領仍是中國女裝的一個顯著特點。」自由的乳房尚停留在觀念的層面上。大概只有到了那一天，當大多數女人把身體的舒適看得比美觀還重要，當乳罩毫無用處，當乳房已同脖子或腳一樣失去性感，被人們同身體的其他部位一樣看待，女人才有可能挺起自由的乳房走向人群。唐代婦女已經先知地瀟灑走一回了。女人大大方方展示自己身體之日，正是歷史還女人自由平等的權利之時。與袒胸的襦裙配套而穿的是半臂和披帛。半臂是一種短袖上衣，由漢魏時期的服飾演變而來，一般為對襟，長及腰部，兩袖寬大平直，長不過肘。《新唐書·輿服志》曰：「半袖裙襦者，東宮女史常供奉之服也。」關於披帛，《中華古今注》卷中記載：「女人披帛，古無期制，開元中，詔令二十七世婦及寶林、御女、良人等，尋常宴參侍令，披畫披帛，至今然矣。」半臂和披帛既不能禦寒，也不能遮體，它們完全是唐代那求新求美的社會文化心理在服飾上的形象體現，是服飾由實用向審美的又一次飛躍。與袒胸的襦裙一樣反映唐代婦女反叛傳統、追求自由的性格的是唐代婦女對的拋棄。是一種遮面之巾，巾幅寬大，不僅可以遮住臉部，還可以用以遮蔽身體。與《禮記·內則》「女子出門，必擁蔽其面」相一致。《舊唐書·輿服志》曰：「武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著。……永徽之後，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露。……則天之後，帷帽大行，漸息。……開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用。俄又露髻馳騁，或有著大夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一貫矣。」我們可以從敦煌莫高窟第323窟初唐《迎佛圖》，第217、103窟《法華經·化城喻品》中騎馬出行的婦女身上看到不同的冪離。。綜上所述，袒胸襦裙的盛行、的漸衰以至絕不行用表明了唐代婦女女性意識的覺醒，以及她們對傳統的反叛。
⑶ 木蘭詩里的一些題目！
1.說明戰爭時間長，戰爭場數多
2.木蘭不圖名利，只求回家與家人團聚
3.木蘭的欣喜若狂的心情，渲染團聚、歡樂的氣氛
4.這樣更好體現出木蘭更希望與家人團聚，而不是那名利與金錢。
⑷ 興正元廣場的簡介
興正元廣場分為地上、地下兩部分，由一條時尚地下步行街，兩個廣場加南區三大主題館恢弘構建。26萬平方米超大營業面積，上萬間潮鋪，百萬潮品，每日數十萬年輕客流引爆西北最流行。從地下到地上，創造出青春活力，時尚 悅目、極具人性化的潮流商業環境，為顧客及投資者打造出一流的消費與經營平台。 地上南區繽紛活力，三大主題館風格各異，東京館前衛時尚，涵蓋潮流服飾，品牌旗艦、特色餐飲、休閑娛樂、第一手的日式風潮原樣重現。
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⑸ G2000，densen，羅蒙這個正裝品牌哪個好點
這三個牌子的話，G2000和羅蒙是比較出名的。dense倒也聽過，但是貌似是主打大眾市場的，名氣不大。三款正裝G2000版型不錯，比較適合高端白領人士，價格比較貴，是高端(you)白(qian)領的(ren)首選；其次是羅蒙，林志穎代言的，價格也貴，具體沒穿過不敢發表言論，但應該還是不錯的；第三個densen職業裝的話，名氣不大，主打大眾市場的，價格不貴，但是以前穿過，版型不錯，質量比那些幾十塊的也好許多。建議樓主按需選擇吧，高端選G2000，中端羅蒙，性價比densen。樓主加分啊，手都打累了