『壹』 佛家所謂五濁惡世，五濁是指哪五濁
五濁是指：劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、見濁。
1、劫濁，心之生住異滅不凈。
2、眾生濁，心中諸法不凈。
3、命濁，心中諸法余壽不凈(長短不一)。
4、煩惱濁，心中煩惱不凈。多貪、多嗔、多痴。
5、見濁，心中見不凈。
(1)劫濁男裝擴展閱讀：
五濁解讀：
1、時劫濁：指時代遭逢惡運，災難頻生。就拿財富而言，一會兒是世界經濟危機，一會兒是金融風暴，每天不是「刮狂風」，就是「下暴雨」，人們猶如水泡般的財富極不穩定，今天富可敵國，明天就可能一貧如洗。
2、眾生濁：指眾生資質低劣，福報日減，苦多樂少。佛陀時代或在此之前，人們的身高、體力都非常殊妙，而現在，一年比一年不行了。
3、壽命濁：指眾生因惡業受報，壽命短促。昔日人壽可達二萬歲、八萬歲，但好景不長，現在已成了壽命濁。
4、見解濁：指出家人善心越來越失壞。在過去，出家人自覺護持戒律，始終不離戒定慧三學。而現今，誠如佛在《像法決疑經》 中言：「我滅度已千年後，惡法漸興。」
5、煩惱濁：指在家人行持善法日漸退失。
『貳』 空滅滅生 何解
(...聞所聞盡)在平和的心態下做了全面的調查研究，(盡聞不住)不偏執、兼聽則明、沒有偏見，(覺所覺空)終於能體會到以前佛的教導了。(空覺極圓)對自己的覺悟很滿意，而且發現即使道理正確，(空所空滅)但是如果沒有落到實處那也沒有用。(生滅既滅)這時已經超脫現實，(寂滅現前)實現理想就從當前做起。(十方圓明)理論在現實中果然被證明是正確的。
『叄』 佛教中五濁世間，為哪五濁
773377 - 魔法師 四級 所說人壽，並非僅指現在地球，無論時間，空間都非常廣大，請樓主注意，不要妄以世智言其非真。地球人從有至今，只為其中一小段而已。
『肆』 誰知道『韋駝』是什麼意思
護法神韋陀菩薩
『伍』 佛教中常說的五濁惡世、這五濁指的是哪五濁
五濁，意指減劫（即人類壽命次第減短之時代）中所起的五種滓濁。婆娑世界是釋迦牟尼佛示現、教化的國土，也就是我們所居住的世界（凈土不僅僅只是西方極樂，我們所居住的所謂「凡塵」本身也是凈土，是以釋迦牟尼佛為主宰的凈土，東方有琉璃凈土，南方有寶生佛凈土，北方有成就佛凈土，西方極樂凈土，中方就是我們的毗盧遮那佛凈土）。但是由於此世界中的人多欺多詐，不知或知而不信因果、因緣，造下種種惡業，於是凈土成了濁世。 在相關經典中的介紹：根據《阿彌陀經》雲，婆娑世界是個五濁惡世，五濁分別是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。五濁其中以劫濁為主，其餘四濁為輔。 五濁具體的含義是：見濁，見就是你的見解、你的看法、你的價值觀，見濁就是見解混亂，也就是價值觀混亂、理念混亂，意思就是沒有正知正見。譬如我們佛教里通常講的我執，就是不論什麼事情都以自我的主觀思想去判定和思考，永遠覺得己對他錯，這不僅僅是在生活上，更對我們的修行產生大的障礙。 第二是煩惱濁，煩惱就是思想的問題，所以煩惱濁就是思想混亂，想東想西，亂想一通，思想沒有條理，我們也可以理解為煩惱執，就是無明的業力牽引，導致我們的修行難以「定」，所以要修禪。 眾生濁是什麼？眾生指的是眾生的行為，你的行為是不是循規蹈矩？是不是有禮有節？佛教不說什麼是對，什麼是錯，因為所有的對錯都是人的妄念產生出來的，並不是客觀實際的，比如屠夫，作為職業來講，是沒有罪過的，但是如果從人性角度講，因為我們覺得屠夫殘忍，所以就說屠夫不是好人，怎麼怎麼樣。其實，如果一個屠夫僅僅把其作為一種職業，而一心向善，精進修持，一樣可以證菩提。 命濁是什麼？命就是壽命，壽命混亂是什麼意思？我們在輪回中的壽命是很有限的，而自己卻茫然不知，夜郎自大，其實往往臨死一刻才知道其實這一生根本連做了什麼都沒有，所以生時要有計劃，心中有數。 劫濁，按照佛陀的觀點，人的壽命本來是八萬四千歲，隨著人心越來越凶惡，道德越來越澆薄，故此每百年減少一歲，每減十歲有一劫，眾生於此劫中皆受其害。希望能解決您的困惑，也贊嘆您學佛的功德，願早登彼岸，祈願無上正等正覺！
『陸』 我男朋友和我說物極必反老是想不明白
不是這個意思的，其實現在談戀愛，我們不必抓的太緊，很多事情不一定要弄個明白，他的意思是他知道你很愛他，很在乎他，可是每個人的忍耐是有限度的，他什麼也沒做，可是你一天到晚什麼都亂想，這樣很容易讓人精神崩潰的。你在這樣下去，可能你要的結果可能要往反方向走了。適可而止吧。
『柒』 五俗惡世是哪五俗
在覺悟者眼中，這是一個充滿煩惱渾濁而又無常的苦痛世界。
五濁指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁；出自《阿彌陀佛經》世尊勸眾念佛求生凈土所言。
『捌』 五濁惡世是哪五種
五濁是指：劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、見濁。
1、劫濁，心之生住異滅不凈。
2、眾生濁，心中諸法不凈。
3、命濁，心中諸法余壽不凈（長短不一）。
4、煩惱濁，心中煩惱不凈。多貪、多嗔、多痴。
5、見濁，心中見不凈。
正經出處
《法華經》
《法華經》〈方便品〉雲（大正9·7b）︰舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
五濁之說也散見於大小乘諸經論中，其順序亦各各不同，而五濁之說明也並不一致。
『玖』 有幾尊佛曾應化在劫濁惡世
無數尊。。。
『拾』 何為五濁惡世
凈空法師----何為五濁惡世。。
下面給我們解釋「五濁」。五是五種，濁就是今天話所說的污染。濁是污染、不清凈，一共分為五大類。第一個是「劫濁」。「劫」是講時間、時代。我們現在這個時代，說實在話，污染使一般人都能夠覺察得到，不但覺察到，是深深的感覺到。今天生態的污染，甚至於講整個地球的污染，這個污染，環境要不能再改善的話，現在科學家已提出警告：恐怕五十年之後，這個地球上不適合人類生存。三千年前釋迦牟尼佛就提出，這個世間已經開始在污染了。『劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度』。劫濁，時間哪裡會污染？是在這個時代里頭有許許多多的污染，我們稱為這個時代的污染。在這樣一個時代，確實如果不是帶業橫超，你要想出三界了生死，的確不容易。
究竟哪些污染造成時代的不幸？底下這個四種：第一個「見濁」，見是見解。今天環境污染大家都知道，也想出許許多多的方法來改善，現在幾乎差不多開發中的國家，即使是地方政府也意識到環境保護的重要，講求環保。到底有沒有效果？我們根據佛法的理論、事實來觀察，效果不會很大。道理在哪裡？佛在一切經論里常說：「依報隨著正報轉」。「依報」是我們生活的環境。環境的污染從哪裡來的？從正報生出來的。「正報」是人心。所以，「心凈則土凈」；心是正報，土是依報，心清凈了，環境自然就清凈。我們想想：現在這個社會人心的污染、思想的污染、見解的污染、精神的污染，這個太嚴重了。如果不能在這上講求保護、凈化人心，單單從外面環境上去做，不會收到效果。這跟治病一樣，今天要本末兼顧；本是心地的污染，末才是外面環境的污染。所以治這個病，這是治標不治本，決定解決不了問題。講求治本，也就是凈化人心，佛法確實是很好的方法。……
『見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見，邊見，見取，戒取及諸邪見。昏昧汩沒，故名為濁。』把錯誤的見解，歸納成五大類。「利使」是比喻。「使」，在古時候就是在衙門裡面當差的，官府派他去抓人的，他去執行的，有一點像現在的刑警隊，這個「使」就是刑警隊，「利」是很猛利。這有五個，五個刑警隊跟著你，你麻煩就來了，好人決定不會被跟著。至少有這些人跟著你，還沒有拿到你，你已經是嚴重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。這是比喻。這五種：第一是身見，第二是邊見，第三是見取見，第四是戒取見，第五是邪見。
「身見」，身就是身體，一切凡夫都把身體執著是我，這是錯誤的見解。佛說：身不是我，身是我所有的。就好像衣服一樣，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，這就對了，這個看法就正確。我所有的可以舍棄，我的衣服不要了，換一件很容易。身體也是如此，捨身受身就跟脫衣服、換衣服一樣，你在這地方見解正確，生死就沒有痛苦了。生死是什麼？換個身體而已。我有沒有死？我沒有死，換身體而已，就好像衣服臟了，脫掉換一件新衣服，就那麼樣自在。一切眾生因為執著身是我，那個生死才有大苦，苦難從這里來的。這是他看錯了，誤會了，所以產生這么大的痛苦。一切為這個假身造無量無邊的罪業，不值得！這是第一個錯誤的見解。
「邊見」，就是執著兩邊，用現代話來講，就是相對的。科學家發明相對論，我們世間人認為了不起。這個相對在佛法來講叫邊見，說得不好聽的，就是偏見，是錯誤的見解，不是正確的見解，看錯了。譬如學佛的人，乃至於不學佛的人，執著斷、常兩種見解。執著常見的，認為人死了沒有關系，來生還是人身，二十年後又是一條好漢，這叫常見。狗死了還是狗。另外一種叫斷見，人死如燈滅，人死了什麼都沒有，還有誰知道？這叫斷滅見，不曉得他還有輪回。像這樣兩邊，常、斷兩邊，這種見解是錯誤的見解，沒有把事實真相真正搞清楚。「見取見」跟「戒取見」，我們中國人講的成見，一個是因上成見，一個是果上成見。「邪見」，凡是不屬於上面這四種，所有一切錯誤的見解都歸在邪見上。這些錯誤的見解，蒙蔽了我們的智慧、蒙蔽了真心，所以叫濁、污染，心地上的污染。
『見濁中，非不假方便之行，必不能度。』在錯誤的見解裡面，一定要有第一方便我們才有辦法成就，不是第一方便就很難成就。為什麼？因為我們的見解錯得太多了。
『煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛。謂貪瞋痴慢疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。』這是五濁的第三類，煩惱濁。「見濁」是見解上的錯誤，「煩惱濁」是思想的錯誤，一個是你看錯了，一個是你想錯了。「五鈍使」，它也有五大類。前面見惑叫利使，它來得很兇猛，來得很猛利。這五類來的樣子沒有前五種那麼猛利，但是它很難斷，前面那個利，斷起來倒容易，這個比較麻煩，古德有個比喻說「藕斷絲連」，所以很不容易斷。即使證得阿羅漢果，這四果羅漢的確見惑跟思惑這兩條真的都斷了，可是佛告訴我們，他還有習氣存在，習氣是什麼？習氣是藕斷絲連。他確實沒有貪瞋痴慢，但是貪瞋痴慢的習氣還在，可見得斷習氣是非常不容易的事情。
「貪」是貪愛。「瞋」是瞋恚。「痴」是愚痴。所謂「愚痴」，是對於真妄、邪正、是非、善惡、利害，分別不清楚，往往把它顛倒錯看了，這就叫做愚痴。實在說，煩惱裡面這五大類，愚痴是最嚴重的，也是最不容易斷除的，愚痴要智慧才能斷除。貪瞋，定就能把它斷掉；唯獨痴要慧才能斷得掉，單單靠定還不行。所以阿羅漢有九次第定，他這個煩惱能夠斷；因為慧沒有開，所以習氣沒有斷。習氣里頭，痴是最重的。「慢」是傲慢，「疑」是懷疑。懷疑，為什麼把它列入根本煩惱？這種疑不是普通的疑，我們過去學佛，讀經，聽經，聽了許許多多，實在講對「疑」這個字都認識不夠深刻。其實「疑」擺在這個地方，算是最嚴重的煩惱，它真正的意思，就是對於凈宗念佛法門懷疑，這個實在太嚴重。因為這個法門對它懷疑，換句話說，這一生就出不了三界。如果對於念佛法門不懷疑，換句話說，前面所有一切煩惱，生到西方極樂世界去統統都沒有了。所以這個疑不是指別的，就是指對於念佛往生成佛懷疑，這才是真正嚴重的地方。這五種都能夠「煩動」，「煩」是能叫人心煩，這五種都能叫你心煩，「動」是叫你動心，我們今天講動感情，「惱亂」，讓你自己心神不寧，不得清凈，這就叫「濁」。
「煩惱濁」，在我們現代社會里，可以說是比過去任何一個時代都要來得嚴重，大師跟我們說，如果不是「就凡心即是佛心」這樣的一個方法，你就不能成就。「凡心」與「佛心」要是一個心，理上講沒有錯，大乘佛法都是這樣講的。事上講不行，事上講凡聖決定不一樣，也就是說，除了念佛法門之外，大乘經上跟我們講「同生性」與「異生性」，三賢以下的菩薩、聲聞、緣覺、六道眾生，都是屬於異生性。這個異生性與佛心不一樣，是凡夫心，難成就。那是講聲聞、緣覺、菩薩不容易成佛，我們六道凡夫不容易超越三界。這是大問題，是非常嚴重的問題。人決定不是這一生就完了的，人有來生、有來世。這一世，說實在的話，時間很短暫，往後的日子長，這怎麼過？所以聰明人他考慮到將來怎麼辦，只有迷惑顛倒的人把來生疏忽了，只看眼前，後果往往不堪設想！在一切修學法門裡面，唯獨念佛這個心是真心，是本性。我們前面提到多少次，能念之心性不可思議，為什麼？這個心性就是佛心。所念的佛號不可思議，佛號是什麼？佛號是性德；不但是性德，是真心本性圓滿的德號。能、所都不可思議！這就是「即凡心是佛心之行」，就是指念佛往生這個法門，除這個法門必不能度。
『眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。』眾生濁怎麼說？「見煩惱」就是前面的見濁、煩惱濁，「見」是錯誤的看法，「煩惱」是錯誤的想法，你把宇宙人生看錯了，想錯了，因此所感的是「粗弊五陰和合，假名眾生」。「眾生」就是我們常講的萬事萬物。我們人是眾生，花草樹木也是眾生，山河大地也是眾生。眾生的意思就是眾緣和合而生，這叫眾生。我們今天講動物，在佛法裡面講有情。有情眾生的生命，是五陰「色、受、想、行、識」所組成。「色」就是身體，身體是物質，色是代表物質。物質之外有精神，精神講得比較詳細：受、想、行、識。「受」是感受；「想」，它有思想；「行」，它是剎那生滅的，是一種相續相，一個念頭接一個念頭，剎那相續。「識」就是唯識里講的阿賴耶識，中國俗話叫靈魂，佛法裡面叫神識，六道輪回就是神識去投胎。沒有開悟之前，沒有見性之前，神識是主宰；換句話說，是真正的我，這是講沒有見性。見了性之後，神識也不是我。真正的我是什麼？是真心、本性，真心本性才是自己的本人。「識」是怎麼回事？我們真心本性迷了，給它取個名字叫做識；悟了就不叫做識，就叫做性，叫做本性，叫做真心。可見得，識跟真如本性是一個東西，只是迷、悟有兩個不同的名號而已，其實是一樁事情。在物質上，就像植物、動物等，它雖然不是五陰和合，諸位要曉得，它至少有三個陰和合。植物跟礦物里頭，沒有受、想，它有色，色是物質，它有行、識。「識」，在物質上我們叫它做法性，在有情，我們叫它做佛性，佛性與法性是一個性。可見得，真性是宇宙一切萬法的本體，一切萬法是從它而生的。許許多多的因緣生起的現象，叫做「眾生」。因為見解與思想的錯誤，所感召的色與心都不清凈，這是大乘經上常講「依報隨著正報轉」，是一點都不錯。「眾生濁」，就是我們今天所講的，世界所有一切物質都被污染，生物都被污染。『眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。』在環境裡面，一定要厭離污染的世界。污染的環境，我們發心要離開它，我們要取一個清凈的環境去進修。西方極樂世界是個清凈的環境，你能夠舍離污染的環境，能夠取西方極樂世界，這就得度了，這樣才行。換句話說，統統是指本經所說的念佛成佛的法門。
『命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁』。「命」，這是大家常講的健康長壽，那個果報就好了。如果不健康、不長壽，那個命就劣，就不好，這是果上講的。因是什麼？這個一定要知道。第一個是清凈心，第二個是大慈悲心，如果我們有這兩種心，這個因好，果報一定好，果報就是健康長壽。假如我們的因不好，心不清凈、不慈悲，你所得的這個身必定是不健康也不長壽。我們看這個世間人，佛說得好，六根具足的人很難得。六根具足，用現代話來說，健康沒有缺陷的人，這就是六根具足。眼看不見，這是眼根不足，耳聽不見，這是耳根有缺陷，在人生當中就不圓滿，不美滿，有缺陷。所以，哪一種果報都有它的因。江味農居士《金剛經講義》裡面，給我們列出佛的三十二相。三十二相是果報，三十二相是怎麼修來的，我們要知道，你修殊勝的因一定感殊勝的果報。大致上來講，我們不細說，從原則上來說，從綱領上來說，佛給我們講：布施是因，福德是果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這三樣東西都是世間人，不管中國人、外國人，天天在求，求財富、求智慧、求健康長壽，能求得到嗎？不見得能求到。原因在哪裡？他不曉得修因，修因一定就得到果報。所以學佛的人一定要明白這個道理，要知道這個事實。不修因，希求果報，那是幻想，那是得不到的。我們看現代的人確實缺乏慈悲心，缺乏清凈心，因此命就濁，這個壽命短促了。『命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。』在命濁這個環境中，用什麼方法修行容易成功？因為壽命短，所以我們最好選一個不費時間的，也不太辛苦的，這個容易修。念佛往生這個法門正是不必要很長的時間，也不要很辛苦就成功了。