Ⅰ 希臘神話人物名稱
早期的神祗
赫卡忒(Hecate)：夜之女神，也是幽靈和魔法的女神；最早出現的神，世界的締造者之一，創造了地獄。代表了世界的黑暗面。
該亞(Gaea)：大地女神，緊隨夜之女神出現的神，世界的締造者之一，創造了大地，海洋和天空。
尤拉諾斯(Uranus)：天之神。該亞的長子和丈夫，第一任神王。被他的兒子克洛諾斯推翻。
克洛諾斯(Cronus)：該亞與尤里諾斯的十二個泰坦兒女中最年幼者。和平之神，弒父而成為第二任神王。亦被自己兒子推翻，後來逃亡到義大利，成為那裡的農神。
瑞亞(Rhea)：十二泰坦之一，克洛諾斯的妻子。
歐申納斯(Oceanus)：或稱俄刻阿諾斯；十二泰坦之一，水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。
泰西絲(Tethys)：十二泰坦之一，歐申納斯的老婆。
海潑里恩(Hyperion)：十二泰坦之一，光之神。太陽，月亮和黎明之父。
西亞(Thea)：十二泰坦之一，海潑里恩之妻。
尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一，記憶之神。九位繆斯(文藝女神)之母。
愛潑特斯(Iapetus)：十二泰坦之一。普羅米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。
克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一，生長之神。
忒彌斯(Themis)：十二泰坦之一，秩序和正義女神。命運女神和四季之母。
菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一，月之女神。
考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的老公。
普羅米修斯(Prometheus)：泰坦愛潑特斯之子。最有智慧的神之一，被稱為「先知者」。人類的創造者和保護者。因觸怒宙斯被鎖在高加索山上，每日有禿鷹啄食其肝臟，然後又長好，周而復始。後被赫拉克剌斯救出。
厄毗米修斯(Epimetheus)：普羅米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被稱為「後知者」。因接收了宙斯的禮物——潘多拉為妻，結果從「潘多拉之盒」中飛出了疾病，罪惡等各種災難降臨人間。
阿特拉斯(Atlas)：普羅米修斯的另一個兄弟。最高大強壯的神之一。因反抗宙斯失敗而被罰頂天。
美狄絲(Metis)：聰明美麗的女泰坦，有預言能力。曾幫助宙斯奪取王位，後來被宙斯誘惑，失身於他。最後葬身於宙斯腹中。
十二主神
宙斯(Zeus)：克洛諾斯和瑞亞之子；掌管天界，是第三任神王；以貪花好色著名。
赫拉(Hera)：宙斯的姐姐和夫人，美麗的天後；婚姻的保護神，尤其是已婚的女人的保護者。
波塞冬(Poseidon)：宙斯的兄弟；掌管大海；脾氣暴躁，貪婪。
得墨忒耳(Demeter)：克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；農業女神。
赫斯提(Hestia)：克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；處女之神，不涉政務，是灶神及健康之神，主管家庭事務。
阿瑞斯(Ares)：宙斯與赫拉之子；戰爭之神；粗暴而嗜血，但並非真正的勇士。
雅典娜(Athena)：宙斯與美狄絲結合的產物；智慧女神和女戰神；她是智慧，理智和純潔的化身。
阿波羅(Apollo)：宙斯和勒托之子，和阿耳忒彌斯是雙生兄妹；太陽神；全名為福玻斯·阿波羅(PhoebusApollo)。
阿佛洛狄忒(Aphrodite)：愛，美和慾望之神；從海中的泡沫中生出。
赫爾墨斯(Hermes)：宙斯和邁亞之子；眾神中最快者；盜竊者的守護神，商業之神，黃泉的引導者。
阿耳忒彌斯(Artemis)：宙斯和勒托之女，與阿波羅是雙生兄妹；美麗的女獵神和月神，青年人的保護神。
赫淮斯托斯(Hephaestus)：宙斯與赫拉之子，神中唯一醜陋者，但老婆卻是愛與美之神阿佛洛狄忒；火和鍛造之神，為眾神製造武器和鎧甲；鐵匠和織布工的保護神。
其他神祗
哈得斯(Hades)：宙斯的兄弟；掌管冥府，同時也是財富之神；有一頂可以隱身的帽子；殘忍，可怕，但很守信。
塔那托斯(Thanatos)：死神；黑夜女神之子，資格最老的神之一，有一個孿生兄弟——睡神希潑諾斯；哈得斯的首席武官。
厄里斯(Eris)：宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了「特洛伊之戰」。
尼彌西斯(Nemesis)：復仇或正義女神；專門懲罰不法之徒。
赫利俄斯(Helios)：太陽之神，泰坦海潑里恩之子；阿波羅的前任。
厄俄斯(Eos)：黎明女神。
珀耳塞福涅(Persephone)：德墨忒耳之女；被冥王誘拐，成為冥界之後。
狄俄倪索斯(Dionysus)：宙斯與一名凡間女子塞墨勒的兒子，唯一有凡人血統的正式神祗；酒神；發明了葡萄酒，並推廣了葡萄的種植。本身具有雙重性格，他能給人帶來歡樂和迷醉，但同時又殘忍，易怒——正像酒一樣。
厄洛斯(Eros)：阿佛洛狄忒和赫爾墨斯或阿瑞斯之子；小愛神。他的形象一般都是蒙著眼睛，因為，愛情總是盲目的。他的「武器」是魔力標槍或弓箭。被射中的人將會對其見到的第一個異性產生不可抑制的愛情。
赫柏(Hebe)：宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。後嫁給赫拉克剌斯為妻。
潘(Pan)：赫爾墨斯之子；山林之神；張著一對羊角和一雙羊蹄。是個出色的作曲家和笛子演奏家。快樂和頑皮的神，經常和山林的女仙們跳舞。然而，由於他醜陋的外表，總找不到老婆。
命運女神(theFates)：掌管大地上所有人的命運。共有三位：克羅托(Clotho)紡織生命之線，拉刻西斯(Lachesis)決定生命之線的長度，阿特洛波斯(Atropos)切斷生命之線。
美惠三女神(TheGraces)：宙斯和歐律諾墨的女兒；眾神的歌舞演員，為人間帶來諸美；分別是阿格萊亞(Aglaia，光輝女神)，歐佛洛緒涅(Euphrosyne，歡樂女神)，塔利亞(Thalia，激勵女神)。
藝術女神(TheMuses)：宙斯和泰坦Mnemosyne的女兒們，共有九人；亦稱為繆斯或庇厄利亞的女神們(Pierides)，因她們生於庇厄利亞地方。她們是卡拉培(Calliope，雄辯和敘事詩)，克利歐(Clio，歷史)，烏拉妮婭(Urania，天文)，梅耳珀彌妮(Melpomene，悲劇)，塔利亞(Thalia，喜劇)，特普斯歌利(Terpsichore，舞蹈)，依蕾托(Erato，愛情詩)，波利海妮婭(Polyhymnia，頌歌)，優忒毗(Euterpe，抒情詩)。
厄里倪俄斯(theErinnyes)：復仇女神，又被稱為歐墨尼得斯(Eumenides)。無情地報復犯罪者，直到其死亡。對犯弒母大罪的人尤其嚴厲。共有三人，提希豐(Tisiphone)，美嘉拉(Megaera)，阿耳刻托(Alecto)。她們從尤拉諾斯的血液中誕生。
ThePleiades(七仙女)：阿特拉斯的七個如花似玉的女兒。分別是伊萊卡(Electra)，邁亞(Maia)，塔吉忒(Taygete)，阿耳刻悠妮(Alcyone)，美羅珀(Merope)，塞萊諾(Celaeno)，絲黛羅普(Sterope)。其中邁亞是赫耳墨斯的媽。
時序女神(Hours)：執掌自然秩序；共三人——歐諾彌亞(秩序)，狄刻(公正)，厄瑞涅(和平)。
彭透斯(Pontus)：意思是「深不可測的海」。該亞的兒子和情人。
涅柔斯(Nereus)：彭透斯和該亞之子，外號「海中老人」。是個知識淵博，真誠善良的老神仙。
多麗斯(Doris)：泰坦歐申納斯之女，三千海洋女仙之一。涅柔斯之妻。
忒提絲：涅柔斯的女兒之中最賢慧者。
海精(TheNereids)：涅柔斯和多麗斯的五十個可愛女兒。其中的一個阿穆芙萊特(Amphitrite)是海王波塞冬的夫人。
特里同(Triton)：波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的樂器是個大海螺。
米諾斯(Minos)：克里特國王；以嚴密的法治而聞名，因此死後成為冥府的判官之一；宙斯和歐羅巴的兒子。
拉達曼達斯(Rhadamanthys)：米諾斯的兄弟，亦是冥府判官之一。(記得《女神的聖鬥士》中冥鬥士好象有三巨頭，不過那第三個傢伙的情況似乎很少有資料提及，不知道車田正美從哪兒查到的)
卡呂普索(Calypso)：海上女神，阿忒拉斯的女兒；愛上了凡間的英雄俄底修斯，但由於宙斯的阻撓未能與其成婚。
阿刻羅俄斯(Achelous)：河神，俄刻阿諾斯和忒提絲的三千兒子中最長者。眾海妖塞壬之父。
阿爾庫俄紐斯(Alcyoneus)：天與地之子，最強大的巨人，在地上時不會被殺死。
阿瑪耳忒亞(Amalthea)：海中仙女，有一可從中取食物的牛角。河神阿刻羅俄斯的角被赫拉克剌斯折斷後，她將自己的一個送給阿刻羅俄斯。
伊里絲(Iris)：宙斯的使者；彩虹女神；人頭鳥哈耳皮埃的妹妹。
琉喀忒亞(Leucothea)：海中女神；波塞冬將俄底修斯的船打碎後，她曾搭救俄底修斯。
珀耳塞(Perse)：Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子。
克呂墨涅(Clymene)：俄刻阿諾斯與忒提絲的女兒。好象和若干個神都有過親密關系，包括普羅米修斯和阿波羅等，並生育了不少子女，
喀耳刻(Circe)：赫利俄斯和珀耳塞的女兒，是個女魔法師，能把人變為牲畜。
普洛透斯(Proteus)：海中老人，變化無窮。
斯卡曼德洛斯(Scamander)：河名，亦是河神名；又叫克珊托斯(Xanthus)
赫斯帕里得斯(Hesperides)：即夜的女兒們；守衛該亞作為結婚禮物送給赫拉的金蘋果樹。
緒任克斯(Syrinx)：山林女神，為潘所追求，化為蘆葦。
帕拉斯(Pallas)：特里同的女兒；雅典娜無意中殺死她，因紀念她，自己該名帕拉斯，自稱為帕拉斯·雅典娜。
歐律諾墨(Eurynome)：俄刻阿諾斯的女兒，與宙斯生美惠三女神。
格勞克斯(Glaucus)：海神，善做預言。
塔羅斯(Talos)：巨人，青銅時代最後一人；守衛克里特島。
塞勒涅(Selene)：月女神，泰坦海潑里恩和西亞的女兒。
墨諾提俄斯(Menoetius)：冥王的牧人。
比亞(Bio)：兇猛的化身，帕拉斯與與斯堤克斯河所生的兒子。
克拉托斯(Cratos)：強力的化身，帕拉斯與斯堤克斯河所生的兒子，是"兇猛"的兄弟。
非人生物
厄喀德那(Echidna)：半人半蛇的怪物。生了許多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亞獅子，咯邁拉，斯芬克斯等。
戈耳工(Gorgons)：福耳庫斯與刻托的三個女兒，其中之一是墨杜薩。
克律薩俄耳(Chrysaor)：波塞冬和墨杜薩所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。
刻耳柏洛斯(Cerberus)：三頭狗，堤豐和厄刻德那所生，把守地獄的大門。
刻托(Ceto)：彭透斯和該亞的女兒；生戈耳工，格萊埃，及大蛇拉冬。
拉冬(Ladon)：看守金蘋果的百首龍，刻托和福耳庫斯所生。
彌諾陶洛斯(Minotaur)：克里特島上牛頭人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宮即為軟禁它而建。
珀伽索斯(Pegasus)：飛馬；波塞冬與墨杜薩所生，當珀耳修斯割下墨杜薩的頭時，與克律薩俄耳一起從墨杜薩頭中跳出。
克律薩俄耳(Chrysaor)：波塞冬與墨杜薩所生的怪物，飛馬珀伽索斯的兄弟。
格萊埃(Graeae)：福耳庫斯和刻托的三個女兒，與戈耳工是姊妹；她們共有一隻眼睛，一隻牙齒。
許德拉(Hydra)：堤豐和厄咯德拉所生的水蛇，有九個頭，因住在勒耳那大澤，又稱勒耳那大蛇。
喀邁拉(Chimaera)：噴火的妖怪，為堤豐和厄喀德那所生，獅頭，羊身，蛇尾。
斯庫拉(Scylla)：義大利和西西裏海峽之間的海妖。
斯芬克斯(Sphinx)：堤豐和厄喀德那所生的怪物，有翼，長著美女的頭，和獅子的身子；因俄狄浦斯殺父，前往忒拜為害。
堤豐(Typhon)：該亞和塔耳塔洛斯的最小兒子，極度恐怖的怪獸；又稱為堤福俄斯(Typhoeus)。
福耳庫斯(Phorcys)：號稱「百怪之父」，生育了很多怪物。
塞壬(Siren)：福耳庫斯和一位繆斯的女兒。她們住在一個海島上，以歌聲誘惑並殺死路過的水手。
墨杜薩(Mesa)：戈耳工之一；凡見到她頭的人都將變成石頭。
人類和半神人
潘多拉(Pandora)：赫淮斯托斯用泥土造成的女人，眾神賜與諸善。
厄帕俄斯(Epeius)：希臘軍中著名的巧匠，建造了木馬。
厄瑞克透斯(Erechtheus)：雅典王；該亞和赫淮斯托斯之子，由雅典娜撫養大。
厄特克勒斯(Eteocles)：俄狄浦斯的兒子，抵抗攻打忒拜的七將，死於自己兄弟之手。
俄里翁(Orion)：俊美而強壯的獵人，為阿忒拉斯的七個女兒所愛，死後變成獵戶座。
俄耳甫斯(Orpheus)：繆斯之一卡利俄珀的兒子；他能以琴聲使山林，岩石移動，使野獸馴服。死後成為天琴座。
伊俄(Io)：是地中海地區某國公主，為宙斯所愛，將他變成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，後在普羅米修斯的指引下逃脫。最後成為埃及的女神伊西絲(Isis)。
阿斯克勒皮俄斯(Asclepius)：天醫，阿波羅與克呂墨涅的兒子；為宙斯所殺。
布里塞伊絲(Briseis)：特洛亞著名美女；為阿喀琉斯所俘虜，由於她的美貌引起了希臘將帥不和。
歐羅巴(Europe)：美麗的人間女子，為宙斯所引誘，是宙斯最著名的情人之一。
卡德摩斯(Cadmus)：歐羅巴的哥哥；忒拜城的建立者。
卡帕紐斯(Capaneus)：攻打忒拜的七雄之一。
卡珊德拉(Cassandra)：普里阿摩斯和赫卡柏之女；是女預言家，曾預言了特洛亞的毀滅。
代達羅斯(Daedalus)：全希臘最有名的建造大師，善於各種工藝技巧。
尼柔斯(Nireus)：泉水女神的兒子，希臘將領中最英俊者。
皮拉(Pyrrla)：厄庇墨透斯和潘多拉的女兒，丟卡利翁的妻子；唯一躲過宙斯洪水的兩個人。
安菲阿剌俄斯(Amphiaraus)：著名先知，攻打忒拜的七雄之一。
安菲翁(Amphion)：宙斯的兒子；以豎琴的魔力建成了忒拜的宮殿。
安德洛瑪刻(Andromache)：赫克托耳的妻子，以對丈夫鍾愛著稱。
安提羅科斯(Antilochus)：攻打特洛亞的希臘將領之一，以英俊勇敢著稱，是阿喀琉斯的摯友之一。
丟卡利翁(Deucalion)：普羅米修斯和克呂墨涅之子，皮拉的丈夫；宙斯發洪水毀滅人類時只留下他們倆。
伊卡洛斯(Icarus)：代達羅斯之子；和父親一起逃離克里特時，因飛近太陽，落水而死。
伊克西翁(Ixion)：拉庇泰國王；因意圖對赫拉無理，宙斯將他縛在旋轉的車輪上，永遠在冥土受罰。
伊阿西翁(Jasion)：宙斯和海中某女神的兒子，他追求農業女神德米特耳，為宙斯所殺。
伊阿宋(Jason)：奪取金羊毛的阿耳戈英雄的首領；美狄亞的丈夫。
西緒福斯(Sisyphus)：人類中最狡猾者；死後在冥土受罰，永遠推巨石上山，但將及山頂巨石又復落下。
克律塞伊絲(Chryseis)：特洛亞方面阿波羅祭司的女兒，為阿伽門農俘虜，後者拒絕將她交還給其父，結果導致太陽神的報復。
克呂泰涅斯特拉(Clytaemnestra)：阿伽門農的老婆，殺死了自己的丈夫，又被自己兒子所殺。
狄俄墨得斯(Diomedes)：特洛亞戰爭中，希臘方面著名的大英雄。
希波墨冬(Hippomedon)：攻打忒拜的七雄之一。
忒修斯(Theseus)：雅典王；希臘神話中的著名大英雄之一。
忒勒瑪科斯(Telemachus)：奧德修斯的兒子；父親從特洛亞戰爭中歸來後，幫助父親殺死所有求婚者。
忒拉蒙(Telamon)：奪取金羊毛的阿耳戈英雄之一。
忒瑞西阿斯(Tiresias)：忒拜先知，盲目，據說因無意中窺見雅典娜出浴而被判失明。
阿喀琉斯(Achilles)：珀琉斯和海中女神忒提絲之子，渾身刀槍不入，唯一的弱點是腳踝；特洛亞戰爭中的希臘最偉大英雄。
阿德剌斯托斯(Adrastus)：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七將之一。
阿伽門農(Agamemnon)：阿特柔斯之子；特洛亞戰爭中希臘方面的統帥。
阿爾刻提斯(Alcestis)：珀利阿斯的女兒；以鍾情丈夫著名，自願代丈夫就死。
阿塔蘭忒(Atalanta)：伊阿索斯和克呂墨涅的女兒，美麗而野性的女獵手。
阿特柔斯(Atreus)：珀羅普斯和希波達彌亞的兒子，坦塔羅斯的孫子。
歐律斯透斯(Eurystheus)：珀耳修斯的孫子；赫拉克剌斯被罰為他做十二件大事。
拉奧孔(Laocoon)：特洛亞城的阿波羅祭司，因他勸告特洛亞人警惕木馬，雅典娜震怒，派兩條蛇將他咬死。
帕里斯(Paris)：特洛亞王子；由於他誘拐天下第一美女海倫而引起特洛亞戰爭。
帕耳忒諾派俄斯(Parthenopaeus)：阿德剌斯托斯的兄弟，攻打忒拜的七英雄之一。
帕特洛克洛斯(Patroclus)：墨諾提俄斯之子；阿喀琉斯的密友；死於赫克托耳之手，他的死使阿喀琉斯重新參戰攻打特洛亞。
法厄同(Phaethon)：阿波羅和克呂墨涅的兒子；因強駕阿波羅的神車，從天上跌下致死。
波呂尼刻斯(Polynices)：俄狄浦斯和伊俄卡斯忒的兒子；攻打忒拜的七英雄之一。
坦塔羅斯(Tantalus)：宙斯的兒子，眾神的朋友；因殺死兒子宴請天神，被罰入冥土永受飢渴之苦。
美狄亞(Medea)：美麗的女魔法師，她幫助伊阿宋取得金羊毛，並嫁給他；後因伊阿宋移情別戀，親手殺死自己的兩個兒子並設計殺死了伊阿宋的新歡。
珀利阿斯(Pelias)：伊阿宋的叔叔，他篡奪了本應屬於伊阿宋的王位。
珀琉斯(Peleus)：阿耳戈英雄之一；忒提絲的丈夫，阿喀琉斯之父。
珀羅普斯(Pelops)：坦塔羅斯之子；被其父做成菜餚給天神食用，後為命運女神復活。
珀涅羅珀(Penelope)：奧德修斯忠貞的妻子；丈夫遠征特洛亞失蹤後，拒絕了所有求婚者，一直等待丈夫歸來。
珀耳修斯(Perseus)：宙斯和達那厄的兒子；希臘神話中的大英雄之一。
辛尼斯(Sinnis)：著名強盜，外號"扳松賊"，用兩棵松樹將旅人撕裂；波塞冬之子；為忒修斯所殺。
達瑪斯忒斯(Damastes)：著名強盜，外號"鐵床賊"；沒准兒也是波塞冬之子；為忒修斯所殺。
斯喀戎(Sciron)：著名強盜，強迫旅人為他洗腳；差不多也是波塞冬之子；被忒修斯殺死。
埃厄忒斯(Aeetes)：赫利俄斯和珀耳塞之子，喀耳刻之兄，美狄亞之父。
埃涅阿斯(Aeneas)：阿佛洛狄忒的兒子，特洛亞英雄之一。
埃俄羅斯(Aeolus)：希波忒斯之子，克蘇托斯之父；眾神的朋友，掌管諸風。
埃阿斯(Ajax)：忒拉蒙和厄里斯珀之子，通稱大埃阿斯；特洛亞戰爭中的希臘英雄。
埃阿斯(Ajax)：俄琉斯之子，通稱小埃阿斯；特洛亞戰爭中的希臘英雄。
俄琉斯(Oileus)：阿耳戈英雄之一。
恩底彌翁(Endymion)：埃特里俄斯俊美的兒子，為月女神塞勒涅所鍾愛。
海倫(Helen)：宙斯和勒達的女兒，人間絕色；墨涅拉俄斯的妻子；為帕里斯拐走而引起特洛亞戰爭。
曼托(Manto)：忒瑞西阿斯的女兒，亦善預言。
許拉斯(Hylas)：赫拉克剌斯的密友；美麗的男子，被水妖搶走。
淮德拉(Phaedra)：彌諾斯的女兒的女兒，忒修斯之妻。
透克洛斯(Teucer)：河神斯卡曼德洛斯的兒子；第一個特洛亞王。
涅索斯(Nessus)：一個渡旅客過河的艄公，馬人；因調戲赫拉克剌斯的老婆被他殺掉，但臨死設計害死赫拉克剌斯。
涅琉斯(Neleus)：阿耳戈英雄之一。
涅斯托耳(Nestor)：涅琉斯的兒子，希臘某部的國王，以睿智著稱，且為人公正，長於言辭。
喀戎(Chiron)：文武雙全的馬人；許多希臘英雄的老師。
喀耳刻(Circe)：赫利俄斯和珀耳塞的女兒；法力高強的魔法師。
阿德墨托斯(Admetus)：參加過卡呂冬野豬狩獵，阿耳戈英雄之一；以他忠貞的妻而著名。
菲羅克忒忒斯(Philoctetes)：赫拉克剌斯的朋友；赫拉克剌斯臨死時將弓箭送給他。
普里阿摩斯(Priams)：特洛亞戰爭時期的特洛亞國王，帕里斯之父。
斯屯托耳(Stentor)：希臘人，著名的大嗓門，聲音洪亮可抵五十人。
堤丟斯(Tydeus)：攻打忒拜七將之一。
提提俄斯(Tityus)：宙斯和厄拉瑞的兒子，因對拉托那無理而在冥土受罰，肝臟為群鷹啄食。
奧革阿斯(Augeas)：波塞冬或赫利俄斯的兒子；金羊毛英雄之一；掃除他牛棚中的糞便是赫拉克剌斯的十二件工作之一。
奧托呂科斯(Autolycus)：著名的竊賊和騙子；奧德修斯的外祖父。
塞墨勒(Semele)：卡德摩斯的女兒；和宙斯生狄俄倪索斯。
塔羅斯(Talus)：代達羅斯的外甥，因被代達羅斯嫉妒而被殺。
赫克托耳(Hector)：普里阿摩斯和赫卡柏的兒子，帕里斯的兄弟，特洛亞最勇猛的英雄，為阿喀琉斯所殺。
赫楞(Hellen)：皮卡和丟卡利翁的兒子。希臘一名即從他而來。
赫拉克剌斯(Heracles)：希臘神話中最偉大的英雄，阿爾克墨涅和宙斯所生的兒子，以力大聞名。
赫西俄涅(Hesione)：普里阿摩斯的姊妹，被赫拉克剌斯從海怪手中救出，嫁給忒拉蒙。
墨勒阿革洛斯(Meleager)：狩獵卡呂冬野豬的著名英雄。
墨涅拉俄斯(Menelaus)：阿特柔斯之子，阿伽門農的弟弟，海倫的丈夫；特洛亞戰爭中的希臘高級將領。
Ⅱ 色雷斯人的信仰
古代色雷斯人極富特色的精神生活，是與他們社會經濟生活的特定性質及發展程度相適應的。色雷斯人的宗教屬多神教，以各種自然力為崇拜對象，並賦之以人的形貌性格，體現了古代宗教中常見的神人同形同性的特徵。
色雷斯人似乎也象其他印歐語系民族一樣，崇奉共同的天空之神帝奧斯（Dios），那些帶有dio、deo或deos字頭的人名和部落名稱可資佐證。他們尊奉的次一等的神祇有茲貝耳蘇爾德（Sbelsurdos或Zibelsurdos），大概是雷電之神。有的色雷斯部落還祀奉一位類似於希臘神話中天後赫拉（Hera）那樣的女神，色雷斯內地發現的許多羅馬時代祭壇的雕像，即為赫拉。其實色雷斯人崇拜女神的傳統由來已久，P.德特夫早先曾提及發掘到的許多孕婦的塑像，據認為，可能這同地中海地區古遠的對「偉大母親」（或稱大母神）的崇拜（母性崇拜）風習有關。
色雷斯人也祭奉近似於希臘神祇赫利俄斯（Helios）一類的太陽神，相傳赫利俄斯每日清晨駕馭著由四匹噴火神馬曳引的太陽車，從東方冉冉升現，巡遊蒼穹，及至傍晚時分才消失於西方的大洋河裡。這位神祇是同馬匹、車輛聯系在一起的，凸現了自很早時候起即使用馬車的印歐民族的文化表徵。希臘戲劇大師索福克利斯就曾將赫利俄斯稱作為「愛馬的色雷斯人的主神」。與色雷斯人同源的比提尼亞人，曾習慣於在光天化日之下舉行法庭審判，他們面朝太陽，以便神能從旁直接觀察其審判的過程，於是太陽神便又具備了主持公正的審判之神的身份和功能。色雷斯人對赫利俄斯的祭拜後被俄耳甫斯教（Orphism,一譯奧菲士教）所吸納，在此赫利俄斯已被視同於狄奧尼索斯（Dionysus）了。俄耳甫斯教與色雷斯傳統是有關聯的，傳說該教由色雷斯王與繆斯女神之子、英雄和游吟詩人俄耳甫斯創立，為一種出現於公元前8～6世紀的秘傳宗教。相傳俄耳甫斯最終在一次祭奉酒神的儀式上遇害，屍體被撕裂成碎片。俄耳甫斯教十分強調軀體死亡後的因果報應和靈魂轉生。在其神秘祭禮中，往往以動物代表神的形象，信徒撕裂動物而活剝吞食，諭示著將神體攝入自身，從而獲取神性。但另一方面，俄耳甫斯教又力主節制飲酒、肉食及性行為，亦即通過某種程度的禁慾而對粗野的酒神崇拜作以一定的改良。
酒神崇拜的主要對象是狄奧尼索斯，亦即羅馬人的巴克科斯（Bacchus）。狄奧尼索斯是古代希臘諸神中最負盛名的神祇之一，他的形象不是被塑造成一個俊俏的美少年，就是一個抱在畜牧、商旅之神赫爾梅斯（Hermes）手中的男嬰。然而，他又常被人與薩巴齊奧斯（Sabazios）相混同。其實追本溯源，狄奧尼索斯和薩巴齊奧斯都是最初出自色雷斯－弗里吉亞人的神祇，同屬色雷斯人的名字。對狄奧尼索斯的祭拜起初大概僅在哈伊莫斯山、羅多彼山和皮林山地區，後漸擴展。以往認為，公元前第1000紀初期，對狄奧尼索斯的崇拜即已傳入希臘5，其具體傳播路徑大概是經由小亞 細亞的希臘人居住地區而來的。後來的研究表明，希臘人接受狄奧尼索斯崇拜的時間可能還要比之早得多6。希臘人似乎先是經過激烈的反對，爾後才接受對他的崇拜，據說雅典更是在得悉德爾斐的神諭之後始將其祭儀列入城邦正統儀式的7。狄奧尼索斯神象許多古代神祇一樣，具有多重的屬性，他起初是植物神、豐產神，爾後更以葡萄種植和釀酒業的保護神而聞名。相傳狄奧尼索斯為宙斯之子，曾被交由倪薩山的神女們撫養。他的顯現形式之一是常春藤，色雷斯人常用它來纏繞在武器上。有時狄奧尼索斯又被賦予了動物、尤其是公牛的形象，相傳他是在變作公牛外形、以躲避提坦諸神的攻殺時遇害的，被剁成了碎塊。狄奧尼索斯祭拜是一種以男性生殖器崇拜為主要內容、祈求豐產的祭典。祭儀舉行之時，參加者（多系婦女）往往頭戴常春藤冠或面具，有的還戴上牛角，模仿其形象，手執酒神杖及陽物模型，身披獸皮，載歌載舞，用笛子吹奏出刺耳的樂聲，一路遊行一路呼喚著神的名字，喧囂恣縱，狀若癲狂，也有隨後撕裂並吞食用作祭物的活牛。他們認為，只有經過這番祭禮之後，方可獲得神力，感到自己與神結合到了一起。這種狂野的祭禮甚至也同古老的人祭風俗相涉。據希臘傳說，底比斯王彭修斯和色雷斯的埃多尼亞王萊克爾加斯因反對狄奧尼索斯祭禮，最終竟被其瘋狂的信徒所殺，屍體撕裂成碎塊，按習俗撒入地里肥田，大約是意在求得狄奧尼索斯神降賜豐收。遠古時期的部落酋長或國王似乎經常扮演這種奇特的神的角色，後又往往以神的身份、神的象徵而被處死肢解，重又回祭給神祇，這在許多民族的古老神話中都是不乏其例的。對狄奧尼索斯的崇拜，在東地中海地區曾經頗為流行，其遺跡在色雷斯、希臘和小亞細亞各地均不難尋覓。能得以如此廣泛的流布，恐怕也是由於這種古代宗教本身「對於熱愛神秘並自然地傾向於復返原始狀態的大多數人都很有吸引力」 的緣故，此外，或許還在於它流露出的某種不拘陳規、敢於同專制而正統的希臘奧林波斯山神系相抗衡的鮮明色彩。
與狄奧尼索斯一起從色雷斯傳入希臘的，還有她的母親、女神塞墨勒（Seleme），或即色雷斯－弗里吉亞人古老的大地女神（Earth_goddess）。塞墨勒與宙斯的結合，誕生了狄奧尼索斯，這大約不過是印歐諸族神話里屢見不鮮的天神與地母婚配這一模式流行於色雷斯人中的一個翻版而已。
希臘神話中著名的月神和狩獵之神阿耳忒彌斯（Artemis），也是一位被看作來自色雷斯的重要女神。希羅多德早已提到了她同色雷斯人之間的關系，並言及色雷斯人和培奧尼亞人婦女習於向她呈奉用麥草包起來的貢品。由此可見，阿耳忒彌斯也具有明顯的豐產女神的寓意。同時，她又是一位狩獵女神和動物的保護者，典型的阿耳忒彌斯顯現為一襲獵裝、背負箭筒的少女形象，身旁伴有一頭赤牝鹿。很自然地，她被視作「一位女性保護神」，一位與母性及所有其它同佑護生命、促進土地豐產一類的行為相關的神祇。阿耳忒彌斯最初在色雷斯時是否有過其他色雷斯名字？不見載錄。以希羅多德的廣博見識和有聞必錄的行文風格，在他的著述中是應該會提及的。但阿耳忒彌斯又確曾在很多地方受人膜拜，有過各種別名，譬如俄耳提吉亞（Ortygia）、庫忒蕾亞（Cytherea）、鏗提亞（Cynthia）等，這大約意味著她的形象原本或許就是一個糅合了不少地方性神祇在內的綜合體。似乎從很早時候起，阿耳忒彌斯即同色雷斯人的戰爭和狩獵女神、或是弗里吉亞人的月神本狄斯（Bendis，亦稱本狄達Bendida）混為一體了，與之相混的還有古老的司魔法和魅力女神赫卡忒（Hecate）。赫卡忒的靈獸是狗，在薩摩色雷斯島6澤林西亞的山洞和與該島相對的色雷斯沿海一帶， 此島名稱Samothrace,意即「色雷斯人的高島」，因島上有愛琴海一帶最高峻的山峰，沿岸自古即為色雷斯人居住之地（參閱邵獻圖等編：《外國地名語源詞典》，第373頁「薩莫色雷斯」條）。
就流行著以狗作犧牲向她獻祭的風俗。對本狄斯的祭奉習俗，至少在伯里克利時代已經被引入希臘雅典，柏拉圖曾提到過比雷埃夫斯港本狄斯神廟的首次節慶（據說當於公元前429年薩爾蓋里月19日），從中可見由雅典公民、特別是定居在比雷埃夫斯的色雷斯人參加的獻祭、賽會和火炬賽馬等活動。在希臘的淺浮雕作品裡，本狄斯被描繪作一身色雷斯人裝束。據說她也曾受到北方達西亞人的祭拜。本狄斯具有的某些特性，事實上還會使人將她同希臘家灶女神赫斯蒂婭（Hestia）聯系起來。與本狄斯或阿耳忒彌斯關系密切的另一位色雷斯女神是科提斯（Cotys，或科提托Cotytto），她也是色雷斯埃多尼亞人的女神。對科提斯的祭拜，大概是沿著貿易商路一線而輾轉傳入希臘的，在雅典、科林斯均曾流行過這種秘密祭禮。當秘祭舉行時，往往伴以狂舞淫樂，男人身被女裝登場，極富恣肆放盪的色彩，其狂歡氣氛足可與祭祀狄奧尼索斯的酒神節慶典相比擬。
依照斯特拉博的記述，對科提斯的狂歡秘祭與在雅典的對弗里吉亞人大母神賽比利（Cybele,一譯庫柏勒）的祭儀相似，亦即具有祭奉眾神之母、豐產女神的性質。其實，弗里吉亞的賽比利崇拜在上古地中海世界諸民族的生活中曾經盛極一時，從很早時期起，便同希臘人對母神瑞亞（Rhea）、羅馬人對播種和豐饒女神俄普斯（Ops）的崇拜混合在了一起。這種賽比利崇拜很有可能同前已述及的色雷斯人中間廣為流行的「母性崇拜」古老風習存在著文化上一定的關聯。
色雷斯人自古擅長音樂、舞蹈和詩歌，希臘文化深受其濡染。在希臘神話里，繆斯（Muses）是一群司藝術、詩歌與科學的女神，形貌姣好，多才多藝。據認為，希臘對繆斯女神的崇拜肇始於奧林波斯山麓皮埃里亞一帶，在此建有最早的祭奉神廟，其早期信徒源於一些色雷斯人歌手。
不同民族古代宗教中神祇形象與功能的混融及彼此借鑒，揭示了他們之間曾經擁有過相近的神話傳說和歷史記憶，至少體現了一種源遠流長的文化交流關系。帶有色雷斯色彩的除了那些名號各異的女神外，也還有別的一些男性神祇值得關注。希臘神話中的戰神阿瑞斯（Ares），常與羅馬戰神瑪爾斯（Mars）相對應，在古代藝術家的雕塑作品裡多以一個身強力壯的青年男子的形象出現。他也被認為是可能源自色雷斯的，有的學者乾脆直呼其為「色雷斯所奉之神」。在埃多尼亞人和比薩爾提亞人的部落系譜中，阿瑞斯即扮演著某種角色。不清楚的是，色雷斯人本身供奉的戰神真實名字究竟為何？有人猜測，希羅多德提到的阿普辛提安人的普雷斯托洛斯神（Pleistoros），或許就是該部落的一位戰神。而克列斯通尼亞人的戰神，則名為坎達翁（Kann）。阿瑞斯之引進希臘，大概是沒有太多疑問的，一般認為，他至少在荷馬時代已經傳入，躋身於奧林波斯山諸神之列了。需要一提的是，阿瑞斯在希臘不太受歡迎，對他的崇拜也不流行。其原因看來不光在於戰神原本即為兇殘暴戾的化身、令人生厭這一點上，恐怕更是由於荷馬史詩述及的阿瑞斯幫助特洛伊人參戰，曾與希臘人為敵。不過，如前所述，這倒恰恰體現了特洛伊戰爭中色雷斯人諸部通行的政策取向，印證了殘留在阿瑞斯神像側背的色雷斯遺痕。
在色雷斯人傾注了濃重宗教情感的諸神當中，蓋塔人的冥神扎爾莫克西斯（Zalmoxis）是頗富特色的。後人對其的了解，主要得益於希羅多德的生動描述。蓋塔人自認為是長生不死的，凡死者都不過是到扎爾莫克西斯神那裡去了。每隔四年，他們就會以抽簽的方式挑選一個人作為信使，派去面見扎爾莫克西斯，以便通過他向神陳述他們的需求。派遣的具體作法是，將這位使者抬起拋向空中，而讓另一些手執尖矛的人在下面接住。若使者落下時被豎立的矛尖戳死，則意味著他被神所接受；若僥幸未死，卻被看作是一個神不予接納的壞人，須另換一人去代替他。顯然，這種血淋淋的向神派遣使者的風習，實質上不外是一種以活人獻祭的古老習俗的殘留。起初，這種人祭儀式大概是每年舉行的，後來則間隔期漸趨延長。古代社會曾流行定期殺死所謂植物精靈、以求得土地豐產的原始之俗，從這個意義上，扎爾莫克西斯似乎可被視作蓋塔人的植物神。而另一方面，扎爾莫克西斯也自然地充任了司掌陰間事務的冥神角色，尤其還被看成是向人發布預言和啟示的神或藍色明朗的天空之神（a sky_god），這位天空之神的別名或許又叫蓋培列齊斯（Gebeleïzis）。關於這位扎爾莫克西斯的身世，曾頗多傳聞。據說他因一出生即披著熊皮（Ζαλμοζ），而由此得名。希羅多德還提到，扎爾莫克西斯原是一名希臘人的奴隸，後獲釋並得到財富與知識，返回色雷斯始行傳教，應允給予人們永生和幸福，深受色雷斯人的尊崇。對扎爾莫克西斯神的崇奉，不僅在色雷斯人里有影響，而且據說還殘留至歐洲其他一些民族的傳統之中。
如果說，在色雷斯諸部的原始信仰中尚難以找到比較成熟的宗教組織的話，那麼蓋塔人的扎爾莫克西斯崇拜倒似乎已然形成了某種系統性的東西。達西亞－蓋塔人里有極具地位的祭司階層，他們既是占卜者，又是醫生，照例要過一種簡朴的生活方式，食用特定的食品，祭司們還給自己制定了一套謹奉遵行的禁慾式則律。在普通祭司之上，又以大祭司為首，他對於人們來說幾同於神，因而須得服從其旨意。大祭司通常住在高峻的科蓋奧農山（約當今羅馬尼亞巴納特、特蘭西瓦尼亞和奧爾泰尼亞交界處一帶的古古山）的一個岩洞里，而高山之巔一般被認為可能是最接近於上天的地方。祭儀通常包括祝禱、禮儀、誦念符咒。舉行祭祀扎爾莫克西斯神的儀式往往就選擇這樣的高山絕頂，在一矩形或圓形的祭壇內進行。在今薩爾米澤傑圖薩發現的矩形祭壇，由一連串石柱或圓木柱構成；圓形祭壇則由排列成環形的石柱構成，此外，還見有一種象徵太陽的安山岩祭壇，即以一塊圓形石板為中心，四周排列著十塊象徵光芒的石板。在原始宗教中，其組織及儀規都有些與凱爾特人的德魯伊德教相類，亦顯得頗具程式化了。
此外，色雷斯諸神中還有一位地位顯要的成員，希臘化時期的色雷斯人稱之為「赫洛斯」（Heros），可能就是後人從羅馬帝國遺物里獲知的那位色雷斯的「騎馬者」（Horseman），其石雕像和青銅塑像僅在保加利亞境內就多有發現。他具有冥間之神的性質，另外也是植物神以及所有自然產品的賜贈者，以致於在約公元前2世紀的奧德索斯城錢幣上便將他刻畫成了有著象徵豐饒的羊角狀飾物的形象。此神出現在碑銘中的色雷斯語名字大概是德爾澤拉斯（Derzelas）。在托米、伊斯特洛斯、卡拉提斯等黑海沿岸希臘人城邦里，這位色雷斯神一般被視同為希臘人的冥神，他也被當作是賦予人們健康、保證其房舍和行旅安全、以免遭災禍的保護神，還常常以狩獵之神的身份而出現。據推測，色雷斯人中可能也曾有過類似於希臘的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）的醫神，與希臘山林水澤仙女相對應的泉水女神，等等。由於時光流轉，過於久遠，色雷斯人的固有宗教在歷史的溪流中漸至湮沒無聞，其神祇意象模糊，不少要素竟最終被希臘人的宗教所容納。因此，探究色雷斯人的精神生活，是離不開對古希臘宗教的深入挖掘的。
至於色雷斯人與神交往的方式，實際上也還帶有十分顯明的原始色彩。據希羅多德介紹，蓋塔人有一種奇特的風習，雷暴雨時他們會對著空中射箭，以威嚇帶來雷鳴電閃的那個敵對之神。他們企盼藍色明朗的晴空，不願面對雷電交加這一可怖情景而又試圖予以制止，於是只得將它歸咎於不可捉摸的神在作祟，從中折射出的正是其畏懼自然卻又不肯甘心就範的心態。以威嚇或警告的方式表達意願，是否意味著他們與神之間存在著某種無法通過祭奉而達到彼此溝通的交往上的障礙呢？當原始人的意識里充斥了無所不在的「邪魔」而倍感困擾的時候，誠如弗雷澤所歸納的，他們往往 會採取種種不可思議乃至荒謬絕倫的「強力的驅邪形式」，他們此刻或許並不在意其真實的效用，而更注重於形式的本身。
這種思維和行為上的原始性，從色雷斯人依舊保持人祭習俗的記錄里也不難窺得。希羅多德已經描述過蓋塔人祭奉扎爾莫克西斯神時那種使人毛骨悚然的祭儀，另外，他還列舉了希波戰爭期間阿普辛提安人將波斯戰俘當作犧牲向他們的神獻祭之事。其實在世界諸民族童年時期的宗教生活中，幾乎都曾經歷過這個盛行人祭的階段，用伏爾泰的話說，那時人祭「幾乎血染整個地球」。
與人祭現象同以人的生命作為代價的，還有嗜血的人殉習俗。據希羅多德記載，在實行一夫多妻制的色雷斯人中，尚殘留著將已死男子的某個寵妻殺死在墓旁以作殉葬的風氣，甚至還會因此而在死者眾多的妻子之間引起誰是最得寵於丈夫的爭論，其他未被入選陪葬的妻子竟會以此為恥。這種近乎不可理喻的漠視生命的態度，可以說，是同當時流行靈魂不滅、主張人能長生不死的觀念聯系在一起的。出於同樣的信念，特勞索伊人對待生死的態度也是頗堪玩味的。當孩子出生時，親戚們卻圍坐在一起悲嘆不已，歷數著孩子未來一生將要遭遇的種種災禍；而當他們為死者送葬之時，卻反而表現得輕松欣喜，因為在他們看來，死者總算從生活中所有的不幸里解脫出來，達到了完滿幸福的境地。死亡對於他們，並非生命的終結，不過是人生途程中走向一個新階段的轉換而已。
希羅多德記述過色雷斯人上層社會的葬俗，反映的恐怕也還是類似的觀念。一般是將死者遺體陳放在外供人哀悼三日，繼則獻以動物犧牲，再舉行飲宴。遺體或付之火葬，或不加火化而直接葬入地下，築起墓丘後，還舉行一種類似喪葬游戲的競賽，競賽最難者則被授以最高的獎賞。上個世紀在保加利亞各處所作的考古發掘已證實，色雷斯人的墓葬中確有相當部分屬火葬性質，其餘的則為土葬，不少墓內都發現有隨葬品，不但包括一般的生活器皿、武器之類，還有以死者生前馬匹隨葬的，倒是頗與其南俄草原鄰居斯基泰人的葬俗相近。
作為巴爾乾地區一支古老的印歐語系族群，色雷斯人具有自己極富特色的民族性格、語言、習俗和歷史傳統，形成了大體統一的物質文化和精神文化。盡管就總體發展水平而言，古色雷斯人尚未脫古樸稚拙的原始文明範疇，無難同希臘羅馬比肩，但在地中海世界諸種文明林立、互見融匯與競爭的環境里，仍有其獨具魅力的一席之地，也給周鄰民族尤其是希臘人的文化以富有價值的影響。
