⑴ 一名青年戲曲演員,女反串男的角色，最近好像很有名，平時很man
如果她本人就是唱生角的，那她在舞台上的表演就不是「反串」。反串指飾演和自己行當差別較大的另一行當的角色。比如越劇有很多女小生女老生，她們演花旦，也叫反串。梅蘭芳先生演過武生，對於他自己來說也叫反串。
⑵ 62歲大爺男扮女裝30年，妻女無奈棄他而去，如今一個人生活怎樣
其實，男扮女裝本不應該受到歧視，將之放在舞台上演出是為藝術服務，角色所需，不傷大雅、自古有之，但將舞台藝術與生活實際混為一談，並影響了家人的日常生活，卻有不妥。最好的工作與生活關系，就是工作問題不帶到家庭中，生活情緒不帶到工作中。
都說要換位思考，如果當初家人能支持歐陽的反串表演，歐陽也能考慮到妻子和女兒的面子和想法，也許很多問題都不會發生了。
現如今，62歲的歐陽孑然一人，過著孤單的生活，不知道他可曾後悔過，如果再給他一次機會，他還會堅持當初的選擇嗎！
⑶ 反串演員是做什麼的
反串，原指演員不是扮演本行當的角色，而是演其他行當。現在，人們習慣將男扮女裝或女扮男裝進行表演理解為反串。
⑷ 在戲劇里男扮女裝唱戲的叫什麼
男扮女裝唱戲的行旦加男旦，最著名的京劇四大名旦梅蘭芳、尚小雲、程硯秋、荀慧生就都屬於男旦范疇，而常被人提起的當然就是梅蘭方了。而現在京劇中的著名男旦則是梅蘭方的兒子梅蓓玖，也是男扮女裝的男旦。順便說明一點男旦與反串並非同一回事，雖然都有相同之處。
⑸ 唱豫劇的邊玉潔是男人還是女人
他原來是男人，後經變性成了女人。邊玉潔，青年表演藝術家，豫劇旦角，馬派優秀弟子。全國第九屆戲曲大賽金獎獲得者，現為中國戲劇家協會會員，中國舞蹈家協會理事，河南省表演學會會員。代表作品： 《西廂記》、《淚灑紅城、《同是本鄉親》。
她曾經是他，是知名的豫劇男旦。如今，她「還原」被「誤會」了42年的女兒身，她就是中國戲曲界第一位變性演員邊玉潔。他身為男兒身反串豫劇花旦30年。因為沿襲了著名豫劇大師馬金鳳的「馬派」唱腔和表演特點，台風瀟灑穩健，邊玉潔被戲迷稱做「河南梅蘭芳」。11歲時，就開始登台反串演小丫環，她將旦角行當唱了足足30年。兩年前，經過變性手術，邊玉潔再也不是「男旦」，而是地地道道的「花旦」。她雖然不是馬金鳳的弟子，但多年來主要傳承馬派的劇目，《穆桂英掛帥》《對花槍》《尋兒記》都能演。
⑹ 圖中這個人是位反串演員，性別為男性，取藝名叫葉子涵。此人扮相出眾，反串女性可以假亂真！
人家是反演員，又不代表人家取向不正常。人家如果是直的，就算有男的追求又怎樣，他也不會彎。話說男的追她恐怕看的是他的女裝臉蛋吧，他如果變回男裝的本來樣子，還有男的追那就是考驗了。哈哈哈
⑺ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝
「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。
⑻ 大爺男扮女裝30年，事業有成但妻女離他而去，現在他生活怎樣
賈玲《女神和女漢子》這部小品讓大家捧腹大笑，同時「女漢子」一詞也火了。
傳統觀念里，男人就要充滿陽剛之氣，女性就要柔情似水。但是現在很多男生都比女生精緻，女生也不再要依賴男生。
男生中有一類特別的群體，他們的職業就是扮演女人，有時候舞台和生活早已經分不清楚。
之後家中的爭吵越來越頻繁，母女兩個再也受不了他人異樣的眼光，最後妻子提出了離婚，女兒也跟著媽媽一起離開。
離婚並沒有讓歐陽傷懷太久，單身的他更是無所顧忌，在台上身著女裝，生活中也開始女裝示人，穿裙子、高跟鞋，就這樣過了30年。
孑然一身
現在歐陽已經身價不菲，在老家和太原都有幾套房產，但是空曠的房子中只有他一人生活，他說，已經好長時間沒有見到過女兒。
歐陽事業可以說是比較成功，但是為了事業鬧得妻離子散到底值不值得？
事業和生活最好不要混為一談，不要將工作的問題帶入到家庭生活當中，應該是解決這類問題最好的辦法。
⑼ 河北老人男扮女裝30年，攢下百萬家產，妻子和女兒卻不認他，他如今怎樣
男扮女裝似乎只是影視劇作品中才會出現的情節。在現實生活中，女性打扮成男生的模樣似乎不會引起多大爭議，因為西裝和皮鞋、短發和短褲並不是男性專屬，而裙子和高跟鞋則是女性的固有服裝。一位男性如果在生活中常年穿著裙裝化著濃妝，那麼肯定會在一群男性中脫穎而出，成為焦點，也會成為被別人議論甚至歧視的對象。一位河北老人在青年時代就開始男扮女裝幾十年，花木蘭為了替父從軍不得不女扮男裝數年，而這位河北老人當年則是為了工作。面對大眾的議論和歧視妻子再也忍不住了，於是和他離婚成為陌路人。多年過去，如今他仍然孑然一身。面對記者的采訪，老人回答表示自己並不後悔。
演員每扮演一個角色都要體驗角色的生活和職業，男子作為反串演員就需要去體驗普通女性的生活方式，從而才能更好得做好自己的工作。然而，在幾十年前的那個時代，人們的審美具有極大局限性，也對一些行為藝術無法理解。在2021年的當今社會，相信大眾能夠更包容這種藝術性的行為。