❶ 比較秦與漢的文化背景及服飾特點
土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女穿著左襟大褂， 土家族服飾
滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下面鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質飾物。 秦漢之後，土家族先民服飾已具有濃郁的民族特徵，《後漢書》中所記述的「武陵蠻」、「五溪蠻」「好五色衣」，表明了土家先民喜「斑斕」 服飾的審美傾 向。到了南宋，在唐代即已蓬勃興起的織錦業此時已進入全盛時期，同時，用五彩華美的織錦製作服飾亦自然成為了土家人的最愛，南宋《溪蠻叢笑》對此有描述：「績五色線為方，文采斑斕可見。俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱峒布。」。《大明一統志》、同治年間《龍山縣志》亦多有記載。土家人崇尚繁麗多姿的服飾習俗，一直延續到清「改土歸流」之前，改土歸流前，土家服飾沿襲舊習：「男女垂發，短衣跣足」「男女服飾均皆一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡刺花邊。」（清乾隆《永順府志》）。到了乾隆二十年間，土家民族形象第一次以草圖形式在《皇清職貢圖》里清晰呈現：此時永順、保靖等地區的部分土家男人已開始著褲，上衣為圓領短袍，衣長至大腿，包頭巾，系腰帶，裹綁腿；女人則「高髻螺鬟」，內穿立領短袍，外套對襟背心，下著過膝百褶裙，以布纏腿。
編輯本段服飾考證
2001年，張家界出土了一具完好的明代土家族女屍，是迄今為止所能看到最早的土 土家族服飾
家族婦女服飾實物，與《皇清職貢圖》所繪制的及文獻資料所記載的土家婦女服飾幾乎一致。雖然出土實物上衣為交領右衽大襟，而《皇清職貢圖》所繪制的為立領短袍外套對襟背心，但兩者皆為中國明代典型的婦女服飾形制。只是衣長要短於漢族貴族女子的長度，這是因為明時對庶民服飾有嚴厲規定：「庶人衣長，離地5寸」。由此也可看出，在長期與漢民族的交往當中，土家族文化與漢民族文化之間的交匯融合。 土家族「男女一式」的百褶裙，保留了遠古時代「裳」的遺風。在我國古史記載中，有「 裳，障也，所以自障蔽也」之說。這是最古老的裙子樣式，類似圍裙的形狀，為一簾式樣。 「改土歸流」，成為了土家服飾的重要轉折點。當時清政府派去的流官，不斷對土司時期的習俗加以禁止，也包括服飾在內。永順知府袁承寵在雍正八年頒布：「服飾宜分男女也」 ； 保靖知縣也「限一年，爾民歲時優臘，婚喪宴會之際，照漢人服色。」從此，土家族服飾男女一式的外觀形式得以徹底改變，男性由穿刺花衣裙而改穿滿裝；婦女則上穿滿裝，下著漢裙，即八副羅裙。 這一時期，由於漢人商賈把大批進口「洋布」帶入土家地區，洋布的質優價廉，逐漸替代了土家人自己紡織的溪布、斑布。織錦除了用於被面、祭祀時的披毯或孩子的蓋裙外，幾乎不再用於服飾。大多數土家民眾服飾非常簡朴，據湘鄂渝黔部分土家族聚居地方誌記載：土家服飾「俗尚簡朴」，「無奢靡之風」。 此時的土家族服飾已不如以前那樣鮮艷，喜好「五色斑衣」的習俗逐漸向「尚簡朴」演變，就如土家俗諺所雲：「好吃不過茶泡飯，好看不過素打扮」。不過，土家服飾雖然在外在形制上受到了外族文化的沖擊和融合，但卻在內在的靈魂里保留著土家族自身的民族性格，主要體現在圖騰崇拜、工藝特徵和獨特的審美視覺等方面。
編輯本段男子服飾
頭包青絲帕或青布，白布帕2．3至3米，包成人字路。較古老的上衣叫「琵琶襟 土家族服飾
」，安銅扣，衣邊上貼梅條和綉「銀鉤」，後來逐漸穿滿襟衣（多指中年以上者）和對胸衣，青年人多穿對胸衣，正中安五至七對布扣。褲子是青、藍布加白布褲腰，鞋子是高粱面白底鞋。
編輯本段女子服飾
土家族服飾
頭包1．7至2．3米青絲或青布帕，不包人字路形。上衣布：一 土家族服飾
、大襟，左開襟袖大而短，無領，滾邊，衣襟和袖口有兩道不同的青邊，但不鑲花邊。二、銀鉤，這種衣為矮領，衣襟和袖口鑲寬青邊，袖口青邊後再加三條五色梅花邊，胸襟青邊則用綵線綉花。三、三股筋，衣大袖大，袖口鑲16．5厘米寬邊，領高1．65厘米，鑲三條細邊。四、結婚衣，新娘喜穿「露水衣」（即紅衣），這種衣長而大。 女鞋較講究，除了鞋口滾邊挑「狗牙齒」外，鞋面多用青、蘭、粉紅綢子。鞋尖正面用五色絲線綉各種花草、蝴蝶、蜜蜂。 綉花鞋墊，是姑娘贈給意中人最珍貴的禮物哦。
編輯本段小孩服飾
突出在帽子上。按年齡、季節確定帽形：如春秋戴「紫金冠」，夏季戴 土家族服飾
「冬瓜圈」，冬季戴「狗頭帽」、「魚尾帽」、「風帽」等。這些帽子上除用五色絲線綉「喜鵲鬧梅」、「鳳穿牡丹」和「長命富貴」、「易養成人」、「福祿壽禧」等花鳥和字外，還在帽沿正面縫上「大八仙」、「小八仙」、「十八羅漢」等銀菩薩。
編輯本段服飾設計
土家族婦女服飾上的衣袖與褲腳圖案完全採用「挑花」法，也就是在布上用針刺上連貫的「小十字」，以之聯成線條或方塊，再組合成花鳥魚蟲等圖案。在構圖中，運用色彩變換，體現出律動感覺。用色彩綠、紅、黃或為黃、綠、紅，這種形同色異，不換形而換色的方法，促使呆板的、單一連續的紋樣豐富起來，艷麗多姿，給人以美的享受。這些精巧的服飾，可說是土家人的智慧，是民族服飾的珍品。
編輯本段服飾色彩
在土家族的心中，繁多的色彩中，紅色則最受人青昧。紅色有著熱烈、鮮艷、醒目、樣和之感，因此喜紅者諸多。有色必有紅，久而久之，不但在服飾上而且在生活上也形成了無紅不成喜，有喜必有紅之俗。「改土歸流」後，由於受封建王朝的壓制，以及中原文化的強大影響，土家族的服飾男女服裝均為滿襟款式，改掉了「男女服飾不分」的民族服裝，加以土家族的家織花邊，保持著本民族服裝的濃厚特色。
編輯本段服飾特點
土家族婦女穿的是無領滿襟衣。衣向左開襟。從上領到下擺到衣裙腳 土家族服飾
綉有一寸五寬的花邊，衣袖各有一大二小三條花邊，大花邊一寸五寬，小花邊有手指寬。袖大一尺二寸許,花邊寬窄與衣袖相同，褲大約一尺五寸。另外，胸前外套圍裙，俗稱「媽裙」，圍裙上為半圓形，下為三角形，從上半圓形及下腳也有一圈花邊，寬約一寸。圍裙胸前綉有花約五寸見方，圍帶即花帶均為五彩絲線織成，一般二尺長，兩頭分別留有三寸未織的花緩。顯示出土家婦女的心靈手巧。
編輯本段孩童鞋帽
土家族的孩童衣褲不多講究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴貓頭尾巴帽，帽子前額用金銀打就的十三個菩薩像，中間大的一個為觀音坐像，兩邊釘有十八羅漢像，虎帽兩側至兩腮前有銀勾，用於小孩系帽用，帽頂兩側用白兔毛做成的虎耳，上前掛銀鈴，虎帽用大紅綢緞做面料，前檐綉有一個「王」字，後腦綉有雙龍搶寶等圖案，胸前持有金鎖銀牌，上打有「福、祿、壽、禧」字樣，帽後懸有金鏈銀梁。小孩的鞋也為老虎鞋；用紅綢緞做面料，鞋尖向後翻，兩耳插上兔毛，前綉一個「王」字，兩側綉花。土家族是祟尚虎的，小孩穿戴虎帽、虎鞋是受虎的「圍撫」，邪惡不敢侵害，可避邪壯威，既可使小孩顯得天真活潑，伶俐威武 。
❷ 梁馨的主要作品
1、隨中國唯一的國際性時裝雜志、世界上最暢銷的女性雜志——《世界時裝之苑——ELLE》。前往四川成都和西藏拉薩地區拍片，成國中國第一個到達喜馬拉雅山珠穆朗瑪峰拍片的模特。其拍攝的圖片分別刊登在《ELLE》95年第六期、96年第五期、97年第五期上。
2、為《健康之友》、《時裝》、《中國時裝》、《科學與美容》等雜志拍攝封面，並與《時尚》、《風采》、《世界都市》、《大都市》等雜志合作拍攝時裝專頁。
3、成為《周末畫報》——全球新聞生活娛樂咨訊畫報評選出的2000年中國十位傑出女名模。 1、2000年，韓國「T.B2」7服裝品牌形象代言人。其廣告刊登在《世界時裝之苑》、《中國時裝》、《現代服裝》、《風采》等雜志
2、為「女神一百」、「李寧」、「巢融」、「思菩蘭」、「順美」、「富威格」等服裝品牌拍攝服裝樣本宣傳圖片及燈箱廣告等。
3、五星級飯店——北京香格里拉飯店拍攝宣傳廣告及燈箱。
4、1996年，中國國際著名品牌廣告博覽會為德國漢高品牌平面形象代言人。
5、2000年，「潘婷」品牌平面形象代言人。
電視廣告
1、1997年，成為「康必得」感冒葯電視廣告形象。
2、2000年，「方太」電器電視廣告形象代言人。
3、2000年，「潘婷」品牌中國、日本、香港、台灣地區形象代言人。
4、2001年，「雙鶴」葯業維生素EC復合劑產品電視廣告代言人。
5、2002年，長虹彩電電視廣告代言人。 1、1996年，友情出演歌手含笑MTV《飛天》的拍攝，飾女主角。2000年，友情出演歌手黃格選MTV《讓家的感覺更好》的拍攝，飾女主角。
❸ 誰知道以下那些女裝品牌是在華北的
樓主問的是在華北製作的，還是代理的？這個問題好泛泛喲。。。
❹ 服裝品牌gbroe，中文名字是什麼啊
思菩蘭
http://www.spl-splendor.com/
❺ 男孩觀世音菩薩是男是女有人說是男扮女裝，有人說就是女的，你怎麼認為
小孩沒娘說來話長，要問「觀音」是男是女，我們就從「觀音」兩字的來歷談起。 1 公元626年八月初九，秦王李世民玄武門之變，弒兄殺弟後，其父李淵被迫讓位，李世民登基皇位，史稱唐太宗。 這時候，佛教里的「觀世音」菩薩，謙虛地迎合唐太宗，避其「李世民」的尊諱，丟去一個「世」字，改為「觀音」。 要問這「避諱」是什麼名堂？原來這是中國古法：子為父諱；民為官諱；賤為尊諱。小到不能說尊者的名，寫尊者的字；大到為尊者掩飾過錯。 說到這里，我們知道「觀音」原叫「觀世音」。 2 那麼，「觀世音」男呀女呀，怎麼來的，那裡人士？ 請朋友們隨我到圖書館來，翻開大乘佛教的真言，中有「阿唎亞·婆盧羯帝室婆啰」這個名號。這「阿唎亞．婆盧羯帝室婆啰」，在中國早期的漢字意譯中有兩種譯法︰「觀世音」和「觀自在」。原來這就是中國民間熟悉的「觀世音」菩薩。 對照梵文來轉寫，這位神祇名字即為「Avalokite？vara」。這一大串名字，當然不可能毫無由來地想出的。 3 這就要談到佛教的起源，極其經書的來歷：佛教是從印度這個土壤里生長出來的，血液里繼承了婆羅門教和印度文化里的很多怪異成分，比如：佛教的「輪回之說」是婆羅門教的，「打坐冥思」是印度習慣的修行方法。「佛經」里更是處處可見古印度的種種病態思維，充斥著各種荒謬不堪的民間鬼話和誇張病態的神話傳說。 在「大乘佛經」中的神鬼故事，幾乎全系綜合婆羅門教、印度教、耆那教、希臘正教、回教或波斯……之類神話或寓言故事、輪回、因果報應、多神、大自然事物信仰的翻版、整合版。 佛教的經書和它的多量神祗，大多都是從印度既有的材料，逐步添加、聯想、變異、推演、改造而成各種復雜廣大的體系。 佛教在完成這樣的一整套說教理論時，將「婆羅門」的高層神祇，加以改造變異，加以利用，將祂們先「降」它一個等級，因為啊，要騰出最高層給「佛」這個新的神上神，原有的「婆羅門」的高神，統統都乖乖地「自願」成為「佛」的「脅侍」、「護法」地位。 比如：婆羅門的創造神「梵」，在佛教里成了「諸天」里的「梵天」；而「濕婆」成為佛教中的「大自在天」；「昆濕奴」成了「遍入天」，「因陀羅」被改名「帝釋天」。 4 接下來，就講到了「觀世音」的男、女的由來。 既然佛教的神靈是採取變異改造許多印度教的奇奇怪怪的神祇，予以編列而已，那麼「觀世音」在佛教的體系中如此有名，那麼他是哪個印度神話來源呢？ 在許多學者的認定中，在印度古代文獻《梨俱吠陀》中，的確找到擁有相同一位類比的神格，那就是一對孿生的馬神「阿須雲」（A?vin）。 在上古印度所流傳的神話當中，這是一對年輕漂亮的兄弟神，坐著金色的馬車駛過天空，在神話中所扮演的角色，是象徵著慈悲與和善的大神，他們能夠使盲人復明，病者康復，殘者健全，不育者生子，公牛產乳。因此無論在婆羅門教、或是在後來印度教流行的年代，人們都把雙馬童當成祈願的對象。 雖然沒有找到「觀-世（Ava-Lokita）」這個概念，與A?vin 這個字有無關連。 不過，雙馬童在被佛教吸收之後，「Avalokite?vara 」的確扮演著為塵世人們消災的角色，因此佛教真言咒語的祈祝對象，便由這位「觀世音」「阿唎亞·婆盧羯帝室婆啰」來繼承了。照其特殊的「功能性」而言，從「雙馬童」到「觀世音」，在祈求立即現實利益的普通人民「要求」之下，他們便扮演著一脈相傳的「救苦救難」形象。 （待續，請諒，俺理材料打草稿） 回答人的補充 2010-06-02 21:33 5 佛教認為塵世間女人是萬惡之源，「一切女人皆是眾惡之所在」。東傳中國的大乘佛教，有千佛萬菩薩里，卻沒有任何一位抬面上的「女性神祇」存在。 當初大乘佛教的「觀音」菩薩，當然也是個不折不扣的男兒身。 但佛教徒為了在中國傳播發展，善於「脫變」基礎教義，注重「迎合」「道」「儒」「巫」及封建倫理社會陋習。為了推廣佛教，中國的佛教徒們便向世俗讓步，從《楞嚴經》里找出了「女菩薩」的理由︰ 「觀世音尊者白佛言：『若有女人好學出家，我於彼前現比丘尼身，女王身，國王夫人身，命婦身，大家童女身，而為說法。』」 上面這段話的意思，原不過是在應合著社會禮俗的規范下，「男身觀音」為了方便說法而把自己化成了女兒身，好讓女信徒也能夠親自聆聽佛法。 可是經「佛教徒」發揮變異改造，「觀世音」從南北朝石窟里的「勇猛丈夫」，逐漸變成了「亦男亦女」，歷經隋唐時期的轉換，到了北宋時代則「確定」成了「女性觀音」，再也不轉回男身了。 看看演變的「歷史」，人有兩種性別，動物也有兩種性別，人為塑造出來的神祇，也該有著「性別」的特徵在里頭。當出現「可男可女」的思想時，這絕對是發展後期出現的「超越」。「觀音」是中國佛教發展中，獨一無二具有性別超越的特別神祇。從馬神「阿須雲」到男神，從「可男可女」菩薩，最後固定在「女神」的角色中。 滄海一聲笑 回答採納率:21.0% 2010-06-02 19:56 ************** 大家知道，「觀世音」的來源「一對孿生的馬神阿須雲」，這和佛教其他奇奇怪怪的神祇一樣，都是從婆羅門教、印度教等神話變異、推演、改造而成。 自從「觀世音」在唐宋間由男變女以來，不僅僅成了婦女們求子求女的崇拜對象，也是善男信女趨之若騖的祭祀對象。 這一些除了與我國社會一般痴婦愚漢的迷信心理追求現世利益狀態有關，也與「觀世音」善於利用「性別」的特徵傳教在里頭，她把中國佛教徒誘引到專門熱中妄想觀音外力加護的邪道中去了。 下面即以《佛經》及佛教有關經書證明： 「觀世音」聖潔的美名，卻以「佛妓」的污穢顯現的事實 1 《華嚴經》曰：「先以欲鉤牽，後令成佛智。」 用色慾來引人上鉤，淫女竟與菩薩二位一體，淫行乃是為德行獻身，並使其立地成佛，這真為普渡眾生的一個高招。 2 《傳燈錄》記述提到： 僧問：「如何是清凈法身?」 延沼禪師曰：「金沙灘上馬郎婦。」 賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切淫人。凡與交者，永絕其淫。 《韻府續編》具體指出： 馬郎婦即觀音大士之化身也。 觀音菩薩為慈悲普渡眾生，專門從事「佛妓」的凡世之職。 3 中國民間廣為流傳一種魚藍觀音的傳說： 觀音幻化為市井美女，當遭到色誘的男子欲與這個「佛妓」求歡時，所顯現的卻是骷髏，故用此警示塵世的虛妄。 4 佛教密宗有一個令世人費解的故事： 國王毗那夜迦兇殘暴虐，佛祖釋迦牟尼派觀世音化為美女同這個暴君交媾，沉湎色慾的毗那夜迦最後降服於「佛化美妓」而皈依佛教，轉變為佛壇上眾金剛的主尊。 5、 佛家禪宗數萬個公案中，不少是寓意荒誕。 「歡喜佛」的宗教寓意是什麼「以欲制欲」：分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象徵，運用XX法將想像的陰陽交媾和真實的男女交歡相結合，最後達到涅槃的極樂境界。 貌似殘暴的明王與千媚百嬌的明妃合為一體。後者乃前者密不可分的修行伴侶，以美色和愛欲供奉，繼而感化那些殘暴的神魔，終將再把他們引進佛的境界中去。 （《四部毗那夜迦法》： 「觀世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所。於是彼那王見此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身，於是，障女形不肯受之。彼那王即憂作敬。於是彼女言，我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實欲觸我身者，可隨我教。於是歡喜王言，從今以後，我依緣隨汝守護法。於是毗那夜迦女含笑，而相抱時彼做歡喜言「善哉」。似這樣給性力以神秘色彩的「調伏」概念，在金剛乘密教中很重要，《維摩經》經雲：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」） 倘若真有以色慾勾引，而引人達到佛法大智大善的「佛妓」，恐怕不少原本不信佛的人們都要擠破頭了。 滄海一聲笑 回答採納率:21.2% 2010-06-04 14:40 滿意請採納
❻ 有關富有地方特色的服飾,飲食,民居的習作兩篇600字左右
蒙古等游牧民族傳統的住房。古稱穹廬，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古語稱格兒，滿語為蒙古包或蒙古博。游牧民族為適應游牧生活而創造的這種居所，易於拆裝，便於游牧。自匈奴時代起就已出現，一直沿用至今。蒙古包呈圓形，四周側壁分成數塊，每塊高130～160厘米、長230厘米左右，用條木編成網狀 ，幾塊連接，圍成圓形 ，長蓋傘骨狀圓頂，與側壁連接。帳頂及四壁覆蓋或圍以毛氈，用繩索固定。西南壁上留一木框，用以安裝門板，帳頂留一圓形天窗，以便採光、通風，排放炊煙，夜間或風雨雪天覆以氈。蒙古包最小的直徑為300多厘米，大的可容數百人 。蒙古汗國時代可汗及諸王的帳幕可容2000人。蒙古包分固定式和游動式兩種。半農半牧區多建固定式，周圍砌土壁，上用葦草搭蓋；游牧區多為游動式。游動式又分為可拆卸和不可拆卸兩種，前者以牲畜馱運，後者以牛車或馬車拉運。中華人民共和國建立後，蒙古族定居者增多，僅在游牧區尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈薩克、塔吉克等族牧民游牧時也居住蒙古包。
在遼闊的蒙古高原上，寒風呼嘯，大地點綴著許多白色的帳篷。它們就是蒙古包，即蒙古人所稱的「格爾斯」。自從有蒙古族以來，人們就開始使用蒙古包。這已經有很長時間了。但究竟是何時開始使用的，無人知道確切的時間。
蒙古包成為蒙古人的日常居所。大多數蒙古人是游牧部落，終年趕年他們的山羊、綿羊、氂牛、馬和駱駝尋找新的牧場。蒙古包可以打點成行裝，由幾頭雙峰駱駝馱著，運到下一個落腳點，再重新搭起賬篷。
西藏的傳統民居，與西藏的其他文化形態一樣，具有其獨特的個性。藏族民居豐富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧區的帳房、雅魯藏布江流域林區的木構建築各有特色，就連窯洞也能在阿里高原上尋見。
藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結構，外形端莊穩固，風格古樸粗獷；外牆向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直。典型的藏族民居用土石砌築，形似碉堡，通稱碉房。一般為2至3層，也有4層的。通常底層做畜舍，上層住人，儲藏物品，還有設經堂的。平面布置逐層向後退縮，下層屋頂構成上一層的曬台。廁所設在上層，懸挑在後牆上，廁所地面開一孔洞，排泄物可直落進底層畜舍外的糞坑中，以免除清掃的麻煩；設有兩層廁所的，上下層位置錯開，使上層污物能暢通無阻地落到底層糞坑。
碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利於防風避寒，又便於御敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而採用的一種特殊性建築形式。
藏族帳篷有冬夏帳篷之分。冬帳篷，由氂牛毛編織而成，先編成一定寬厚的深棕色或黑色、白色氈條，然後根據需要尺寸縫織成帳篷，這種帳蓬能適應高原暴雨、風雪及高寒氣候。大小不一，形狀有長方、正方、六角、多角等形。用立架或支柱撐起。室內凈高約1．6－2m。帳頂系好氂牛繩，四周釘堤樁牽牢，用木樁或牛羊角樁錨釘。帳頂留有天窗，可通風、採光、出煙，雨天可以遮蓋。四周常用草皮或石塊壘砌矮牆，以御風寒侵襲。
夏帳篷，為夏天牧民外出時使用的一種輕便帳篷。它由白布帆布、藏布織成，有正方形、長方形。四周飾黝黑、褐或藍色邊。大型帳篷還飾有工藝精湛的吉祥八寶、五福捧壽、白雲點獅、六道輪回等類圖案。還有可容上百人聚會的大帳篷，由既保溫又抗曬的雙層帳篷等。具有濃厚的宗教裝飾色彩，在青山綠茵的曠野，散布著點點白帳，縷縷炊煙，別具情趣，很具藏族文化特點。
普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色氂牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長1．5米的縫隙，作通風採光之用；四周用氂牛繩牽引，固定在地上；帳房內部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮牆，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞?作燃料用?，帳房內陳設簡單，正中稍外設火灶，灶後供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐卧休憩之用。帳房具有結構簡單、支架容易、拆裝靈活、易於搬遷等特點。
富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區別於其他民族民居的最明顯的標志。
羌族建築以碉樓、石砌房、索撟、棧道和水利築堰等最著名。
歷盡滄桑
羌語稱碉樓為「鄧籠」。早在2000年前《後漢書'西南夷傳》就有羌族人「依山居止，壘石為屋，高者至十餘丈」的記載。碉樓多建於村寨住房旁，高度在10至30米之間，用以御敵和貯存糧食柴草。碉樓有四角、六角、八角幾形式。有的高達十三四層。建築材料是石片和黃泥土。牆基深135米，以石片砌成。石牆內側與地面垂直，外側由下而上向內稍傾斜。修建時不繪圖、吊線、柱架支撐，全憑高超的技藝與經驗。建築穩固牢靠，經久不衰。1988年在四川省北川縣羌族鄉永安村發現的一處明代古城堡遺址「永平堡」，歷經數百年風雨滄桑仍保存完好。
版納民居
民居建築是某個民族一定社會歷史時期傳統文化的一個組成部份，也是傳統文化的縮影。西雙版納的傣族、哈尼族、布朗族、基諾族、拉祜族的民居建築，因受氣候、海拔、地形、建築材料等自然環境以及人口、經濟、宗教、科技、思想等社會環境的影響，有著多種不同的形式和建築風格。
雅桑木底蓋竹樓
遠古時候，傣家人沒有房子住，只能住山洞，是一個叫帕雅桑木底的人學會建蓋房子後，才教大家建蓋傣家竹樓的。
村寨錯落有致
哈尼族居住在向陽的山腰，依傍山勢建立村寨。村寨一般為三四十戶，多至數百戶。村寨背後是鬱郁蔥蔥的古樹叢林，周圍綠竹青翠，棕樟挺撥，間以桃樹梨樹，村前梯田層層延伸到河谷底。離村寨不遠有清澈酣涼的泉水井。一棟棟哈尼族住房結合地形沿坡布局，高低錯落有致，別有一番朴實多變的景象。
滿山遍野長蘑菇
傳說遠古時，哈尼人住的是山洞，山高路陡，出門勞作很不方便。後來他們遷徙到一個名叫「惹羅」的地方時，看到滿山遍野生長著大朵大朵的蘑菇，它們不怕風吹雨打，還能讓螞蟻和小蟲在下面做窩棲息，他們就比著樣子蓋起了蘑菇房。
蘑菇房琳麋美觀，獨具一格。即使是寒氣襲人的嚴冬，屋裡也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋裡卻十分涼爽。以哈尼族最大的村寨紅河州元陽縣麻栗寨最為典型。
蘑菇分層散香氣
哈尼族的蘑菇房狀如蘑菇，由土基牆、竹木架和茅草頂成。屋頂為四個斜坡面。房子分層：底層關牛馬堆放農具等；中層用木板鋪設，隔成左、中、右三間，中間設有一個常年煙火不斷的方形火塘；頂層則用泥土覆蓋，既能防火，又可堆放物品。
房屋建築以土石為主要牆體材料。屋頂有平頂的「土掌房」和雙斜面四斜面的茅草房。因地形陡斜，缺少平地，平頂房較為普遍，既可防火，又便於用屋頂曬糧，空間得到充分利用。
客人來到，熱情的主人就會請你圍坐在火塘邊，讓你吸上一陣長長的水煙筒，飲上一杯熱騰騰的「糯米香茶」，喝上一碗香噴噴的「悶鍋酒」。趁著酒興，主人敞開嗓子，向你展示哈尼人像哀牢山的竹子一樣有枝有節有根的歌聲，並祝願賓客吉祥如意、情深誼長。
有史以來，哈尼人遷徙到哪裡，蘑菇房就蓋到哪裡，遍布哈尼山鄉，經長期的發展與改進，現在的蘑菇房既有傳統特色又日臻完善，與巍峨的山峰，迷人的雲海、多姿的梯田，成了一幅奇妙的哀牢山壯景。
其他回答 共 2 條藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結構，外形端莊穩固，風格古樸粗獷；外牆向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、卧室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經堂和曬台之用。
碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利於防風避寒，又便於御敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而採用的一種特殊性建築形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色氂牛氈毯， 中留一寬15厘米左右、長1.5米的縫隙，作通風採光之用；四周用氂牛繩牽引，固定在地上；帳房內部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮牆，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內陳設簡單，正中稍外設火灶，灶後供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐卧休憩之用。帳房具有結構簡單、支架容易、拆裝靈活、易於搬遷等特點。
藏族是一個愛美也善於表現美的民族，因而對於居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內牆壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內壁則畫藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥雲圖，或懸掛風馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外牆和門窗，富於彩繪裝飾，氣勢不凡。
富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區別於其他民族民居的最明顯的標志。
民居室內外的陳設顯示著神佛的崇高地位。不論是農牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的設施。最簡單的也設置供案，敬奉菩薩。
富有宗教意義的裝飾更是西藏民居最醒目的標識，外牆門窗上挑出的小檐下懸紅藍白三色條形布幔，周圍窗套為黑色，屋頂女兒牆的腳線及其轉角部位則是紅、白、藍、黃、綠五色布條形成的「幢」。在藏族的宗教色彩觀中，此五色分別寓示火、雲、天、土、水，以此來表達吉祥的願望。
還有以牆體裝飾表達藏傳佛教派別的。如薩迦民居的牆上塗有白色條帶，在條帶上再塗以相同寬度的土紅色和深藍灰色色帶，中空為白色，在建築主體或院牆直角轉彎處及較寬的牆面上，還自上而下地用土紅色和白色畫出色帶，以標識該地區信仰的是薩迦派。
西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。宗教聚落的形成與發展增添了西藏民居的魅力，如拉薩的八廓街民居群即是圍繞大昭寺發展起來的，是城鎮宗教聚落的典型代表。農牧區的民居聚落的形成以寺院為中心，自由布置、彼此錯落，形成不相聯屬的格局。
西藏民居在注意防寒、防風、防震的同時，也用開辟風門，設置天井、天窗等方法，較好地解決了氣候、地理等自然環境不利因素對生產、生活的影響，達到通風，採暖的效果。
1959年民主改革以前，西藏大部分居民住著低矮的窩棚，無家貧民只能寄居檐下，棲身道旁。西藏自治區成立後，政府投入大量資金改善居民住房，到1994年，城市人均住房面積達12.24平方米，農村人均20.36平方米。由於舊西藏經濟發展緩慢，建築材料僅僅局限於塊石加粘土，現在的民居已經充分利用各種現代建築材料，蓋起了許多高層建築，使藏式建築風格得到了更好的發揮。舊西藏絕大部分人家的室內設施極其簡陋，現在電視、收錄機、成套的藏式傢俱已進入普通的藏族居民家庭。中國人的改革開放使藏族居民身上有了更多的錢，他們將自己的住房裝修得漂亮且具特色。
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說鄭國有一商人，名曰弦高，以販牛為業。自昔王子頹愛牛，鄭、衛各國商人，販牛至周，頗得重利。今日弦高尚襲其業。此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛國之心，排患解紛之略。只為無人薦引，屈於市井之中。今日販了數百肥牛，往周買賣。行近黎陽津，遇一故人，名曰蹇他，乃新從秦國而來。弦高與蹇他相見，問：「秦國近有何事？」他曰：「秦遣三帥襲鄭，以十二月丙戌日出兵，不久即至矣。」弦高大驚曰：「吾父母之邦，忽有此難，不聞則已，若聞而不救，萬一宗社淪亡，我何面目回故鄉也？」遂心生一計，辭別了蹇他，一面使人星夜奔告鄭國，教他速作準備。一面打點犒軍之禮，選下肥牛二十頭隨身，余牛俱寄頓客舍。弦高自乘小車，一路迎秦師上去。來至滑國，地名延津，恰好遇見秦兵前哨，弦高攔住前路，高叫：「鄭國有使臣在此，願求一見！」前哨報入中軍。孟明倒吃一驚，想道：「鄭國如何便知我兵到來，遣使臣遠遠來接？且看他來意如何。」遂與弦高車前相見。弦高詐傳鄭君之命，謂孟明曰：「寡君聞三位將軍，將行師出於敝邑，不腆之賊，敬使下臣高遠犒從者。敝邑攝乎大國之間，外侮迭至，為久勞遠戍，恐一旦不戒，或有不測，以得罪於上國，日夜儆備，不敢安寢。惟執事諒之！」孟明曰：「鄭君既犒師，何無國書？」弦高曰：「執事以冬十二月丙戌日出兵，寡君聞從者驅馳甚力，恐俟詞命之修①，或失迎犒，遂口授下臣，匍匐請罪，非有他也。」孟明附耳言曰：「寡君之遣視，為滑故也，豈敢及鄭？」傳令：「住軍於延津！」弦高稱謝而退。西乞白乙問孟明：「駐軍延津何意？」孟明曰：「吾師千里遠涉，止以出鄭人之不意，可以得志。今鄭人已知吾出軍之日，其為備也久矣。攻之則城固而難克，圍之則兵少而無繼。今滑國無備，不若襲滑而破之。得其鹵獲，猶可還報吾君，師出不為無名也。」是夜三更，三帥兵分作三路，並力襲破滑城。滑君奔翟。秦兵大肆擄掠，子女玉帛，為之一空。史臣論此事，謂秦師目中已無鄭矣。若非弦高矯②命犒師，以杜③三帥之謀，則滅國之禍，當在鄭而不在滑也