『壹』 為什麼現在的年輕人都熱衷於穿唐裝了
首先說一下漢服與「唐裝」的不同，你附上的圖片是漢服，唐裝是漢服的一種而已，台灣又稱漢衫，是清代至現代中國人及華人的一種傳統服飾。當今唐裝是從明代對襟衣、罩甲以及清朝時期的馬褂發展而來特點是立領及盤扣，1950年代之後，一些唐裝又吸收了一些西式裁剪的特點，例如立體剪裁、在肩膀部接袖等，於是有了眼下我們所說的唐裝。港澳、台灣所指的唐裝包括男裝的長衫，男女通用的唐裝，女裝的海派旗袍、大襟衫、秀禾裝、鳳仙裝等。
唐裝、旗袍和漢服，都是代表著我們國家和民族的傳統國服。
唐裝，嚴格意義上講是指的唐制國服。但是前些年流行起來的「新唐裝」，與唐朝沒有任何關系，與唐人街的唐異曲同工，指代的都是中國的意思。正式的亮相，應該是在2001年上海的APEC會議上，領導人們穿著的代表我們民族的統一服飾。並且，據說是在中式罩衫的基礎上結合了西方的立體剪裁，並非傳統意義的國服。
漢服，則是漢民族的傳統服飾，又稱漢裝、華服，是基於華夏漢族禮儀文化基礎上的服飾。從黃帝即位到明末清初已經有4000多年的發展史。《馬王堆三號墓遣冊》中關於「漢服」最早的記載：「簡四四『美人四人，其二人楚服，二人漢服』」，這里的「漢服」是指漢朝的服飾禮儀制度。
現代漢服的正式官方亮相是源於2008年北京奧運會上確定的代表團禮儀服飾，清末後沉睡了幾百年的漢服，重新開始揭開華麗的面紗。在此之前，從2003年鄭州街頭的一位電工開辟著漢服的壯舉，2005年「漢服運動」 被響亮提出，直到近兩年，才因為各種網紅秀真正意義的紅遍南北，經歷了15年的時間。
漢服復興
作者認為，與「唐裝」興起最大的不同的是，漢服的復興是在中華民族傳統文化全面復興這個大的時代背景下興起的，無論從國家的倡導、主流文化的引導、還是人民群眾的感情思想自覺性上，都遠遠超出了夾帶著西方剪裁旁伏元素的唐裝的意義。
漢服盛裝
從流行的過程看，「唐裝」的是從官方亮相，到服裝界主流引導，再到群眾接受；而漢服從一開始就是民間自發行為，到引起官方重視，再到網路爆發式傳播。這期間官方和主流的影響似乎並不是占太大比重，甚至於服裝界的主流都沒有來得及參與進來，網紅小姐姐們有的甚至是自己研究漢服制度，自己選料，自己裁衣，自己穿著展示，從設計到走秀，無不體現現代年輕人發自內心的對華夏衣冠的鍾情和熱愛。
漢族源於華夏民族，名稱始於漢朝。中國以漢為主體，而漢族本身就是一個融合的大民族，其文化既有本源和根基，又有多元和融合性。即便是在服制方面，也體現得淋漓盡致。《左傳·定公十年》疏雲：「國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。」其中蘊含著我民族「華夏」一詞的淵源，也說明我們的民族服制，在整個漢民族文化中的重要地位。
漢服「始於黃帝，備於堯舜」，源自黃帝制冕服。定型於周朝，並通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系。後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，於是有了二十四史中的「輿服志」。「黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤」，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特徵。
到此，我們不得不再次感懷：我華夏衣冠怎能叫日本人去宣揚！
所以，了解了這些，還會對網路上身著漢服走街的網紅小哥哥、小姐姐們嗤之以鼻嗎？至少在弘揚傳統方面，人家已經是在行動的層面上了。並且，看到他們認真的選著制衣的材料，嚴格按照漢服的規制製作、穿戴著一件件美麗的衣裳，甚至連配飾都是精心研究和選取的，你還會空攜說他們只是沒有文化、沒有內涵的作秀嗎？
漢服從重現到復興，並不會再現當年唐裝泛濫的態勢，因為首先如今人們穿衣不再是盲目跟風，除了講究量體穿衣的個性化，更是講究個文化底蘊。
再不濟，從漢服本身的樣式上講，也不會大范圍被穿著，目前服裝商圈也僅僅是在童裝界試水，大范圍的生產還要考慮成人普遍的接受能力。因為這漢服，真的不是所有人都能穿出那個氣質。
我就在想，古代先人們想必是男子個個玉樹臨風，女子人人窈窕玉立吧。輕盈的錦緞猶如羽綸，塑造出「瀟灑倜儻運虧攜」的翩翩公子形象；薄薄的素紗猶如蟬翼，纏繞出「上儉下豐」的盈盈女子體態。而那些工藝高超、精美絕倫的面料織物，更是被當時的西域人稱為「天國的衣料」。
無論是從選料到設計到做工都大費周章的漢服，成本造假也不會低，一旦市場預估失策，損失的是商家。於是，漢服很可能從興起就步入小眾和高端市場，而且手工定製是她的賣點和靈魂。
試想，如果有一天自己的體態也能輕盈到能夠駕馭一件錦綉霓裳，必然會為自己量身定做一件。因為，真的很美。
『貳』 求我國歷代男女服飾的圖片及介紹
必備書籍：
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『叄』 明代著妝特徵
明朝服裝顏色清新淡雅，很忌穿深色的
央視笑傲江湖中盈盈的服飾就非常不符合這個規范
『肆』 民風民俗的作文
給你點素材
關於春節來歷的傳說有很多，在民間廣為流傳，其中以萬年的故事較為普及。我就選擇這個故事進行了深入的了解，這個故事的梗概是：很久很久以前，在山青水秀的定陽山下，有個不太大的村莊。村頭山坡上，有間小石屋，住著一個名叫萬年的青年。他家境貧寒，以砍柴挖葯為生。那時節令很亂，弄得莊稼人無法種田。萬年是個有心計的青年，想把節令定準，可是，不知從哪裡下手。
一天，萬年上山砍柴，坐在樹下歇息，樹影的移動啟發了他，他就制了一個日晷，測日影計算一天的長短。可是，天有雲陰霧雨，影響測記。他就想再做一件記時器具，好彌補日晷的不足。那天，他上山挖葯，來到泉邊喝水，崖上的泉水有節奏地滴答滴答地響著，引起了他的注意。他望著泉水出了神。思索了一陣，回到家裡，畫了畫，試了試，做成了五層漏壺。從此，他測日影，望漏水，勤勤奮奮。慢慢的，他發現每隔三百六十多天，天時的長短就會從頭重復一遍。最短的一天在冬至。那時的天子叫祖乙，節令失常，使他很著急，就召集百官，朝議節令失常之困。節令官叫阿衡，不知道日月運行的規律，就說是人們作事不慎，得罪了天神。只有虔誠跪祭，才能得到上神的寬恕。祖乙就齋素沐浴，領百官去天壇祭祀，並傳諭全國，設台祭天。但祭來祭去，不見收效，時令照舊很亂；各地的老百姓為了修建祭台又得服役，又得出捐，真是膽汁拌黃連，苦中加苦。萬年忍不住了，就帶著他的日晷和漏壺拜見天子。萬年見了天子，說了冬至點，講了日月運行周期。祖乙聽罷，心中大喜，即令大興土木，在天壇前修建日月閣，築上日晷台，造上漏壺亭。又撥了十二個童子服侍萬年，萬年讓六個童子守日晷，六個童子守漏壺，精心記錄，按時報告。
一天，祖乙讓阿衡去日月閣詢問制歷情況，萬年指著草歷說：「日出日落三百六，周而復始從頭來。草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。」阿衡一聽，深覺是理，心中卻不安起來。他暗想：要是萬年把節令定準，天子心喜，重用萬年，誰還聽我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把萬年除掉。一天阿衡打聽出一個善射的利客，就派人請到家裡，擺上酒筵，說明原由，許以重禮。刺客答應當夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒興離開了阿衡，向日月閣奔去。怎奈天壇周圍，日月閣下，有衛士嚴守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月閣上正觀星象的萬年射去。誰知刺客喝酒過多，眼睛發昏，飛箭只射中萬年的胳膊。萬年哎呀一聲倒在地上，眾童子急呼拿賊。衛士們聽到喊聲，一齊出動，捉住刺客，扭見天子。祖乙問明實情，傳令將阿衡收了監，又立印出宮登上日月閣看望萬年。萬年非常感動，指著申星說：「申星追上了蠶百星，星象復原，夜交子時，舊歲已完，時又始春，望天子定個節吧。」祖乙說：「春為歲首，就叫春節吧。愛卿入閣，三載不出，披肝瀝膽，以月圓為准制出太陰歷，真是功高德重。如今愛卿被奸佞暗算，且隨我到宮中調養吧。」萬年說：「太陰歷雖然草創，但還不十分准確，歲尾還剩有點滴時辰。如不把這歲末尾時潤進去，日月如梭，過來過去又會錯歷。臣負眾生所望，深受天子之恩，願碎心日月閣，細心推算，把草歷定準。」
就這樣，萬年在日月閣中，仔細觀察草木麥菽的榮枯，精心推算，把歲末尾時積日成月潤了進去。那年五月，祖乙到天壇行祭，祭罷天神，又登上日月閣，把祭神的五月鮮桃賜給萬年。萬年獻上太陰歷，祖乙望著日夜操勞的萬年，眉也白了，須也白了，深受感動，就把太陰歷定名為萬年歷，還封萬年為日月壽星。因此，後來人們也把春節稱做年，每每過年之時屋裡掛上壽星圖，象徵新歲添壽，也是對功高德重的萬年寄以懷念之情。
民俗之一――貼春聯。帖春聯是迎春的一系列活動中不可缺少的一部分，早在春節的前的幾天，街上就擠滿了大聲叫賣春聯的小販。擺在攤子上的春聯更是琳琅滿目，讓人應接不暇。每張春聯上都寫著祝福的話語，但各有不同，耐人尋味，有的春聯上寫著：「和風吹綠江南柳，春雨催開塞北花」，有的春聯上寫著：「水水山山處處畫，家家戶戶年年豐」。短短兩句，寫活了新春佳節人們心中的美好心願。
聽爺爺說，春聯在中國有著悠久的歷史。宋代詩人王安石在《元日》中寫道：「爆竹聲中一歲除，春風送曖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。」這首詩中的新桃和舊符便是春聯的原型了。春聯也是對聯的一種，其作為一種獨特的文學形式，從五代十國時開始，發展到今天已經有一千多年了，但它的最鼎盛時期還在明清兩代。傳說明朝開國皇帝朱元璋定都金陵後，在一年除夕之前，傳旨金陵等地：「公卿士庶門上須加春聯一副。」除夕夜，他親自微服出巡，以體實情。一次他發現一家未貼春聯，問後方知是一閹豬者，不知該怎麼將自己的經營內容寫進聯句。朱元璋聽後，尋思片刻，為閹豬者題聯曰：「雙手劈開生死路；一刀割斷是非根。」由此可見，朱元璋這位馬上皇帝，在弘揚和發展春聯事業上做出了卓越的貢獻。到了康乾盛世，春聯藝術日見完美。不論從內容還是從形式上，都具有一定的水平。康熙也是撰聯的高手，他題的鎮江金山七峰閣聯，便是一副很好的摘句聯：「溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。」春聯發展到今天，已進入一個全新的時代，春聯這一古老的長青之樹，必將在新的世紀中展示誘人的姿容。
民俗之二――帖門神。門神也是和春聯有著同樣地位的一件春節必備品，但是隨著文化的發展，它已經不多見了。我個人認為它的衰弱應該是因為現代建築對於大門的改革，門神的畫像很難在這里找到一席之地，便逐漸消散了。經過多方尋找，我終於看到了它。聽賣畫人介紹，這是神茶及郁壘的畫像，他們一個手執鋼鞭，一個腰帶鐵鐧，大有怒發沖冠之勢。通過資料，我了解到，在上古的時候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。採摘野果，摘種桃樹生活。在度朔山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。一天，鬼王想在這里偷些桃吃，便叫小鬼去摘，但卻被兩兄弟打了一頓，鬼王一氣之下，現出原形，在晚上闖進了兩兄弟的住所。兩兄弟沉著冷靜，制伏了鬼王，把他扔去餵了老虎，眾鬼便對他們俯首聽命。每天早上，他們便在這桃樹下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。後來，人們便用兩塊桃木板畫上神茶、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅鬼避邪。
民俗之三――帖窗花。中國剪紙藝術是一門古老的手工藝術，也是我國一種優美的民間藝術，有著悠久的歷史，它根植於廣大人民群眾之中，歷來為人們所喜聞樂見，流傳至今已經有近兩千年的歷史了。剪紙藝術作為民俗的一部分，在民間正以其頑強的生命力存在、發展著，時至今日它的旺盛的生命力得到了極大的顯示。 無論是古代還是現代，一把剪刀，一張小紙，就能裁出具有濃厚生活氣息的剪紙作品。如小狗、小羊等十二生肖之中的動物，它們各個惟妙惟肖，猶如大自然的鬼斧神工之作。在春節這個喜慶的日子裡，我們就能在各家各戶的窗戶上看到各具特色的剪紙作品――窗花。
民俗之四――年畫。除了在門口貼春聯、掛門神，在窗戶上貼窗花，欣賞年畫也是春節的一件大事。這一張張年畫為家家戶戶增添了幾分和諧安詳的氣息。舊時，家家戶戶在春節里，由大門到廳房，都貼滿了各種花花綠綠，象徵吉祥富貴的年畫，新春之所以充滿歡樂熱鬧的氣氛，年畫起了一定的作用。大抵比較富貴人家，在廳房總喜歡懸掛老壽星、紫微星、福、祿、壽等。梅蘭竹菊等花鳥圖，自然亦在歡迎之列。現在街市上較常見的就有《子魚卧蓮》（一個胖娃娃，手抱著一個大金魚，卧在連花上嬉戲）、《鳳凰來儀》（圖畫左側有一岩石，上立以五彩風，右兩少年，互相談論附圖）、《年年有餘》了，或是描寫《白蛇傳》、《西遊記》、《水滸傳》里的故事情節的年畫。
民俗之五――壓歲錢。說來說去，還是得回到春節孩子們最期盼的一件事上，那就是發壓歲錢了。關於壓歲錢，有一個流傳很廣的故事。古時候，有一種小妖叫「祟」，大年三十晚上出來用手去摸熟睡著的孩子的頭，孩子往往嚇得哭起來，接著頭疼發熱，變成傻子。因此，家家都在這天亮著燈坐著不睡，叫做「守祟」。
有一家夫妻倆老年得子，視為心肝寶貝。到了年三十夜晚，他們怕「祟」來害孩子，就拿出八枚銅錢同孩子玩。孩子玩累了睡著了，他們就把八枚銅錢用紅紙包著放在孩子的枕頭下邊，夫妻倆不敢合眼。半夜裡一陣陰風吹開房門，吹滅了燈火，「祟」 剛伸手去摸孩子的頭，枕頭邊就迸發道道閃光，嚇得「祟」逃跑了。第二天，夫妻倆把用紅紙包八枚銅錢嚇退「祟」的事告訴了大家，以後大家學著做，孩子就太平無事了。
原來八枚銅錢是八仙變的，暗中來保護孩子的。因為「祟」與「歲」諧音，之後逐漸演變為「壓歲錢」。到了明清，「以彩繩穿錢編為龍形，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者，亦謂壓歲錢」。所以一些地方把給孩子壓歲錢叫「串錢」。到了近代則演變為紅紙包一百文銅錢賜給晚輩，寓意「長命百歲」。對已成年的晚輩紅紙包里則放一枚銀元，寓意「一本萬利」。貨幣改為紙幣後，長輩們喜歡到銀行兌換票面號碼相連的新鈔票給孩子，祝願孩子「連連高升」。給壓歲錢雖好，沿襲了傳統，也表現了長輩們對下一代的深深的期盼，但是，現在的家長往往很大方，出手就是個一百兩百，甚至於上千，這樣不但會讓孩子將其花在不正當的地方，更會使他們那養成大手大腳、浪費錢財的習慣。所以說，家長在給孩子壓歲錢時一不要給太多，二要引導他們將錢用在正確的地方。
民俗之六――中國結。遍穿大街小巷，隨處可見中國結的身影，傳說中國結是由一個和尚在閑暇之餘用一根繩編出一個整結，然後串上名貴的佛飾品，在按上編出「王」字的穗，流傳至今。當時的和尚，為了體現他「一心一意」向佛所以是用一根線編出來的，穗上為了體現他「至高無上」的信仰故編出「王」字。後來，逐漸流入社會，中國結的意義也從信仰改變為中國人對親情、友情、愛情的「一心一意」及擁有者「至高無上」身份的象徵。從大致小，從粗到細，大紅色的中國結透露出中國文化的深邃。
『伍』 貴州少數民族服飾常用的"旋渦紋"是什麼啊有圖片么
漢民族服飾研究
中國這樣一個古老的國家，有著深厚的文化底蘊，主體民族漢族更是創造了無數燦爛文明。衣冠服飾作為文化的一種表現形式，更是集中體現了漢族的審美觀和價值觀。
漢服的概念
漢服即漢族服飾的簡稱： 主要是指明末以前，在自然的文化發展和民族交融過程中形成的漢族服飾。
漢服作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，並且明顯區別於我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同。
漢族服飾博大精深。因為其歷史悠久，應用地域廣泛，並在不斷的創新與融合中發展演變，使得對中國服飾研究較少的人難以把握，而作為一個大的服飾體系，不能僅以表象和簡單的制式來界定漢服，而應以其主導風格為界定標准。
所以漢服的界定標准可以用以下文字進行表述：「上溯炎黃，下至宋明，漢(先秦時期則為華夏)族人民所穿著的服飾為基礎，並在此基礎上自然發展演變而形成的一種明顯具有獨特風格的一系列服飾的集合。」
如此界定漢服—漢民族的傳統服飾，主要基於以下三點性質的考慮：
第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。民族是個整體的概念，所以一個漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統服飾。
第二：漢服發展的傳統性，而傳統又必須分為兩方面，即傳承性與統一性。漢服的傳承性表現在:漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，並一直保留風格傳承而不斷的發展演化。漢服的統一性表現在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。
第三：漢服發展的自然性，即非外力強制下，漢人自覺自願的情況下，通常不易被人們明顯覺察到的自然的發展，這也是一般事物或文化發展的常規規律。而漢服發展的自然性，更是一個民族傳統服裝的傳承性的基礎，即某一事物或文化，在其自身正常的發展軌跡之下的正當發展演變的方向。其方向，可以通過一般的規律，向前追溯其源頭，也可以向後預測其發展方向。
以此界定下，中國古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不論樣式、地域、融合、分化、發展，都可稱為漢服，而現代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區別，但也是依照傳統風格合理改制而來，所以也可以稱為漢服。而漢服，用肉眼是很容易將其與其它民族的傳統服裝(包括滿裝、洋裝、現代裝)區分開的，現在這種漢服，又多被稱為「古裝(除清裝外)」。
清朝的服飾，向前追溯，來源於滿族的服飾，向後觀察，也非漢服傳統。所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統服飾的「傳統性」要素，所以不能劃入漢服范疇；而今天漢人所穿的服裝，其源流主要是來自西方，「唐裝」馬褂、旗袍等主要(要分清主次)源流來自滿族的傳統服裝，所以不能稱為:漢族的「傳統服裝」。即要分清，一個漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統服裝之間的區別。
漢服的來源
由於我們是一個慎終追遠的民族，所以盡管商周確實存在過較為接近對襟的式樣，但整體上我們一直保留了祖先最初的選擇……這是交領右衽的由來。至於長袖和寬袖，可能是在財富積累後上層產生的習俗，但由於當年孔子重視大袖（縫掖之衣）所以成為了士人裝飾的必備元素和突出特徵（當然，也反應了我們的生活觀念）。
約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，人們的生活日趨穩定，產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，後又發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。隨著生產力和社會分工的發展，原始社會的解體，人類社會發展進程出現了一個質的變化，從無階級社會過渡到了階級社會。從此，衣冠服飾便成了統治階級"昭名分，辨等威"的工具。黃帝時代冕冠的出現標志著等級的差別．開始有了區別貴*的黼黻，尊卑貴*，各有分別，服飾制度逐漸形成。
漢服的基本特點
男裝的式樣：
「黃帝垂衣裳而天下治」傳下來的大襟右衽交領寬袍大袖博衣大帶那種（秦漢服飾為代表），延續了夏、商、周（春秋戰國）、秦、漢、三國兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、蒙元、明，並影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣便是如此。
自隋唐開始盛行的圓領衫（唐太宗李世民所穿） 延續了唐、五代、宋、 蒙元、明，並影響了日本，朝鮮等國。宋太祖，明太祖所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。
女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種
大襟右衽交領這種（同樣以秦漢服飾為代表）。
隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不再像深衣那樣衣裳連在一起。這兩種女服式樣對宋明時期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。隋唐時期漢族婦女也穿過窄袖緊身翻領的胡服，但那些胡服基本是作為流行服飾來穿的（或者說是出於獵奇心理），並不是漢族傳統民族服飾。宋明時期漢族婦女也穿過一些別的式樣，但影響並不廣。
大家看到了秦漢唐宋明服飾某些地方有些不同，但主體部分相同。西漢的深衣和明朝的漢服基本式樣是相同的，只是在細枝末節上不同。共性是大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶。其實象大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶那種漢服在唐朝時期漢人依然在穿，不過在以長安為中心的北方以圓領為主，而在吳越地區則兩者兼顧，宋明類似。日本和服就是在飛鳥奈良時期（中國唐朝時期）引進漢人服飾發展成為今天的日本和服。
漢族服飾的風格是怎樣的呢？如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會發覺二者在許多方面都呈現明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風格是以清淡平易為主。漢族古代的袍服最能體現這一風格，這種袍服的主要特點是寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強。我們現在雖然不能見到這種服裝的千姿百態的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯翩。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風韻。袍服充分體現了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。
漢服的流變發展
春秋戰國時期（男服）： 服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領子通用矩領。這個時期的服裝還沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物製成，叫「大帶」或叫「紳帶」。另一種腰帶以皮革製成，叫「革帶「。女服則曲裾袍服。曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫「續衽鉤邊」。「衽」就是衣襟。「續衽」就是將衣襟接長。「鉤邊」就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁製方法，將左邊衣襟的前後片縫合，並將後片衣襟加長，加長後的衣襟形成三角，穿時繞至背後，再用腰帶系扎。
秦代服飾：秦尚黑，所以秦的服飾標准色都是黑色。但式樣依然是大襟右衽交領這種。基本沿襲戰國時期。女服則曲裾深衣，秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。
西漢服飾漢代男子的曲裾深衣 。漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。 漢代曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，形象在資料中有很多反映。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服。至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。
魏晉南北朝服飾 ：男子的服裝有時代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，並吸收少數民族服飾特色，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襇裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏瀟灑的效果。
唐朝服飾： 漢族男服的另一個式樣-----圓領窄（寬）袖袍衫。頭上的襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代以後，人們又在襆頭裡面增加了一個固定的飾物，名為「巾子」。巾子的形狀各個時期有所不同。除巾子外，襆頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。唐代文吏服飾--唐代官吏，除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳，玉佩組綬等。唐朝漢族女服另一基本服飾，上襦下裙。對後世女服影響很大。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些。
五代時期服飾：基本沿襲了唐朝服飾。從《韓熙載夜宴圖》圖中可以看出一些大致情況。男子除韓熙載及另一僧人以外，都戴襆頭著襕袍，襕袍的顏色，一律用綠色，似與當時的制度有關。襆頭的兩腳，微微下垂，可能在中間納有「絲弦」，故有一些彈性，是晚唐五代通用的樣式。韓熙載本人，則頭戴紗帽，身穿寬衫，腳著練鞋，完全是一種家常便服。圖中婦女服飾，也符合當時的實情，以短襦及長裙為主，也有圓領袍衫。腰間一般都用絛帶系束，餘下部分下垂，形似兩條飄帶。披帛較唐代狹窄，但長度有明顯增加，長度大約在三至四米之間。
宋朝服飾：宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式。圓領式樣，相比唐朝宋朝男服袖口變的寬大。宋朝漢族女服基本式樣有兩種：大襟右衽交領和對襟。
明朝服飾：男子服式依然沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。女裝相比男裝要富於變化些。明代婦女的服裝，主要有衫、襖、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本樣式，大多仿自唐宋，一般都為右衽，恢復了漢族的習俗。
漢服的周邊傳播
日本和服：在日本飛鳥和奈良時代，中國對日本經濟和文化生活的影響進入最重大的時期，這時，中國古代吳越地區的寬袖、疊襟式長衫流傳到了日本，成為上流社會正式場合的禮服，特別是朝廷的正規制服。在此後的歷史變遷中，小袖由內衣變為外裝，和服的袖筒變短變長，腰帶變窄變寬，花紋圖案不斷翻新，染織工藝日益精製豪華。但是，萬變不離其宗，和服的基本要素始終沒有脫離吳服的定格，所以直至今日，日本人仍將和服又稱為吳服，在許多教授和服飾學校里，都要講述和服來源於中國隋唐文化的歷史知識。
日本和服是從中國引進的，和漢服重要的不同在於：男裝基本相同，只是袖口稍短稍窄些，下擺緊湊些。自日本明治維新後，日本男子穿和服的越來越少。今天日本穿和服的更主要是女性。女裝不同點在於和服後面有背包，袖口同樣稍短稍窄些，下擺緊湊些，腰帶寬些，還有服飾上的花紋有日本本民族的特色。日本婦女頭型和所穿的木屐和棉襪也是唐朝時期漢族婦女的傳統，今天在中國已難尋蹤跡，但在日本卻生根發芽。
高麗服飾：南朝鮮宮廷中女生的服式，有許多華麗的裝飾。與漢族服飾相似，但是裙子比較寬松、而且蓬蓬的。
漢服的劫難
滿清入關之後，正式頒布剃發令的時間為順治二年農歷六月十五日，換算為公歷則為公歷1645年7月8日，也就是1645年的7月8日，滿清撕下了不強迫剃發的假面具，徹底強硬的執行起剃發令來，至此展開了江陰等其他各地人民反剃發的斗爭，至慘至烈，難以筆盡。死亡人數無法統計。
滿清使漢族人的服裝面貌產生了一個重大的變化，將延續了三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內要將全體男子統統剃去頭發，改梳發辮，如果有「仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。」與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由於穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。
漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動此起彼伏。長期的抵制斗爭使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。於是提出所謂「十從十不從」，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從；以及：仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終於保留了一些漢族衣裝中的特點。
滿清建立後為什麼要強迫漢人剃發垂辮易服？ 按常理，穿什麼服飾，留什麼發型和統治並無多大關系，但滿洲人入關並建立清後賦予了它們新的內涵。漢人不能接受異族統治主要不是因江山社稷落入異族之手，而是因漢人從骨子裡看不起周邊蠻夷民族，認為他們野蠻愚昧沒文化，接受他們的統治對漢人來講是種侮辱。漢族有幾千年的文明史，有燦爛的文化，相比異族，漢人有一種強烈的文化優越感，相比之下，滿洲人文化實在膚淺，實在自愧不如。這種民族自卑感一方面促使滿洲貴族拚命學習漢文化，另一方面又使滿洲貴族深恐漢人看不起他們，因此要想統治漢人最好的辦法就是使漢人習異族風俗，以人格侮辱的方式使漢族精神萎縮，使漢人喪失自尊、自信，打掉漢人骨子裡的民族優越感。
清建立後全國因服飾，發式而被殺的漢人不下幾百萬，當時在中國的一位西方傳教士看到這些情景寫到：「全世界像漢族這樣因服飾，發式而遭屠殺的民族絕無僅有。」
怎樣看待「胡服騎射」與「剃發易服」？
我們應當接受外族先進的東西——但是在保留我們的基本典章的前提下。
所謂「中道」是也！——拒絕，那是故步自封；但失掉自己，那是背棄祖先！
胡服，包括唐的胡服，都是在保留漢家傳統衣冠的前提下，進行的。
胡式服裝，只是作為方便勞作的職業服裝，和某個特定時期特定區域的流行風尚。而作為國家典禮的祭祀、朝見、禮賓——則一律是使用標準的傳統漢服。
漢服一直是莊重、禮儀制度的代表；胡服，只是時尚、實用主義的流行。
胡服騎射——是我們主動學習外來文化的典型；
剃發易服——是我們的奇恥大辱，被奴役的標志。
鳳凰涅磐，浴火重生
復興漢服記事
她是人類文明史上最璀璨的明珠，以其高超的美學工藝屹立於世界服飾藝術之巔，她是漢民族一脈相承的傳統服飾，將中華文明的精神理念譜入古國生活點滴之間。
從質朴的秦漢風格到超然的魏晉神韻，都在滲透著華夏民族的理想追求；從開放的大唐情懷到含蓄的宋明格律，無不流露出漢族文化的哲學信念。漢族服飾，在中華五千年的文明進程里，已成為華夏民族的發膚與漢族兒女血脈相連。
然而，她卻是漢族人民最深的傷口--在被異族剝去皮膚的同時，鮮血盪漾在古國的錦綉山川，三百六十年歲月，漫長的時間……時至今日，我們遙望著祖先創造的輝煌成就，卻充當著世界上唯一沒有自己民族服裝的赤裸民族
---華夏之漢!
眼見的是無耐，心懷的是不甘!
我們整理起祖先的遺產，誓讓那斬斷的文明再綻新妍。
漢服復興大事記（略表）
自製漢服第一人青松白雪訪談；
全發漢服第一人信而好古訪談；
王珊以真正唐裝獲國際小姐選美最佳民族服飾獎；
「改制漢服第一人」寒音館主訪談錄；
湖南在線開辦漢服專刊；
萬壑聽松第一次在高校公開宣傳漢服；
漢族服飾重現神州——壯志凌雲訪談錄；
馬來西亞華人趙里昱漢服美國上街直播；
深圳網友聚會；
蒙元「專家」等對漢服復興的胡批事件；
「以漢服之名張揚文化」--東方早報周刊對漢服復興的報導；
「漢服教育從青少年開始」——漢流蓮訪談；
第一家漢服專營公司——古徑衣飾公司成立；
溟之幽思在高校宣傳漢服；
「為人師表」-軒轅慕雪訪談錄；
阿根廷華人蓮竹子——華夏衣冠震天南；
到作此文之時，漢服的身影已出現在鄭州、濟南、哈爾濱、西湖、重慶、廣州、深圳、貴州、江蘇、湖南、河北、上海、北歐、美國、澳洲、馬來西亞、阿根廷、新加坡……還有很多很多……每年的7月8日為漢恥日，漢網同仁於此日設祭，以告慰當年為保衛漢民族文化而死在清兵屠刀下的英雄們。每年的7月8日有漢服的會員們會穿著他們最華麗的漢服上街，以此表明漢服沒有死亡。沒有漢服的會員則在那一天早起時默哀三分鍾，表示對無辜遇難先人的哀悼。若有江陰市的會員則在那一天穿著華麗的漢服（如果穿喪服豈不是表示漢服已經死了）進行一次祭祀活動，祭祀那些當年反抗剃發的英雄以示其漢服沒有死亡，英雄的子孫後代沒有讓他們失望。
為什麼要恢復復興漢服？
服飾是一種文明，是伴隨人類文明發展而產生的，是人類文明的不可缺少的一部分。叫囂：「衣冠復古，不如退回獸皮草裙！」之說，不但是對衣冠文明的否定，更是對人類文明本身的褻瀆和否定!
服飾是一種文化，是伴隨著人類社會的演化及自然地理氣候等條件的變化而產生、發展、演化著的文化體系，並時時受這些客觀條件的制約。由於世界各地、各民族之間所存在的自然地理氣候與人文歷史傳統的差異，是導致各民族的服飾有所差別的根本原因。也正是因為這種差別，也使得各民族的人民，對其傳統服飾產生了特殊的熱愛之情，而這種熱愛，實際就是民族感情的具體表現。
漢服，作為漢民族的傳統服裝，產生於五千年前，植根於華夏大地，更與漢民族血脈相連，成為不可分割的一部分。這是由漢服和漢族的歷史所決定的。
一 服飾產生的地理背景，是造成不同服飾體系之間差別的決定因素。
漢族服飾，產生於中原地區，其制式與中原的地理氣候等自然條件不可分割，且一直受其影響。漢族故土----華夏大地，地處溫帶，總體氣侯溫和，故其所形成的漢族服飾，遮蔽全身，無立領，大袖等等特徵與熱帶、寒帶等地有明顯區別。
例如:產生於較寒冷地區的滿族服飾，就與其有著顯著差別，如滿族服飾中出現的立領，窄袖就是當地人民為了抵擋嚴寒所特製，因此滿族服飾實際根本就是與漢族服飾淵源完全不同的服飾體系!將這兩種服飾體系混淆實際是對歷史的無知!
二 服飾的風格是與其民族文化思想不可分割。其中，對不同社會的哲學指導思想方向，直接影響到服飾的風格。以漢族服飾，皆為平面裁剪，不強調以服裝來刻劃人體曲線，這與西方的立體裁剪風格是完全不同的。而類似的風格差異，不但也體現在繪畫、建築、音樂等領域，更體現在兩種社會背景下，人們的思維方式之中，同時也影響到科學等領域的發展。這實際是因為不同社會背景下人類世界觀和方法論之間所隱含的差異的表觀體現。這種差異的產生，歸根到底，是由地理環境的差異所造成的人類社會形成初期的文化差異所決定，並由歷史一代代傳承演化至今。(包括歷史較短的美國思想，實際也是有其特定的歷史文化背景，其根源與西方文明，尤其是希臘、羅馬文明有著千絲萬縷的聯系，但與東方的華夏文明相關甚少。所以，今天世界流行的服飾，歸根結底，其主流設計思想是由西方創立的，與傳統的華夏文明有著截然不同的風格，所以，將今天漢人所穿的服裝等同於漢民族的傳統服裝也是對歷史的無知。
三 服飾風格與其所屬民族的生活習性息息相關。例如古代文化較為先進，而政權相對穩定的農業國家，如古中國的特色服飾---即漢族服飾，以寬袍大袖為主，正是漢族人生活條件優越的表現。而相對落後且生活不穩定的游牧民族服飾，則多以靈活便利的制式為主。而現代快節奏的工業社會，更以季節實用為服飾界的主導思想。所以，游牧民族服飾、現代服飾均無漢族傳統服飾風格的體現，更不能作為漢族傳統服飾的替代品進行概念性混淆。
四 服飾發展，與其所屬民族的文明進程互相影響。例如，華夏民族的農業(棉、麻、桑蠶業等)、輕工業(紡織業、印染、刺綉，甚至造紙等)都對服飾的發展起了決定性的作用，在中國某些朝代，將漢族的服飾工藝推向了頂峰，至今仍另世人嘆為觀止。而古代工農業(尤其是桑蠶、刺綉等)相對落後的西方社會，是無法匹敵的(更不要文明幾乎沒有開化的游牧民族了！)並且我們可以看到，至今我國在這些領域中仍保持著領先優勢。這種優勢是與華夏文明的歷史分不開的。
五 由於服飾的差別存在的原因，民族服飾對於該族人民，不僅是其民族身份的標志，也代表了對該族人民對本民族文化的認同，更是對其民族的認同。而這種認同感，不僅是理性層次上的對本民族歷史的認識和對本民族傳統精粹的認可，更是感情層次上的精神追求，即是對本民族熱愛之情的具體體現。而這種熱愛之情，是建立在了解、理解其民族的歷史文化淵源和文明精髓的基礎上的，所以，不熱愛自己民族服飾的人，通常也是那些對其民族歷史文化同樣茫然漠視的人，即漠視其民族的人(無知，再加自私淺薄的人)。難道被其族人所漠視的民族還有前途可言嗎？
六 人類是感情生物，人類社會的演化及人類文明的發展也是有其客觀規律的。而人性(人類的感情等)是這種客觀規律中不可忽視的人部分。即，人類的感情在人類社會的發展中起著至關重要的作用。所以研究社會文明和人類發展，卻漠視人類本身的感情需要是十分荒謬的。而服飾的發展演化，也是人類文明進程的一部份，必然受到人類感情的左右。而民族感情是人類集體所共有的情感，帶有普遍意義，所以撇開民族感情談民族服飾發展也是不科學的。
七 人類的感情受其所獲知識影響，而人類的知識是在歷史中積累而來的。由於知識在傳播中受到各種條件的限制，所以，通常各族人民，對本民族的文化了解程度高於對他族的了解。並且，人類本性中對「自我價值體現」的追求，使其會對屬於自己的文化抱有深厚的感情，而對本民族服飾的感情正是這種人性的體現之一(對本民族服飾沒感情的人，也可以說是缺乏人性的人)。
八 就漢民族的傳統服飾本身來說，不但有以上七個方面的屬性，更有著其區別於其它服飾的發展歷程、文化背景，工藝水平及特殊而慘痛的滅絕過程。而這一切的一切，都使得有民族感情的漢人對漢族服飾更有著一種特殊的情感！
其內容如下：
1漢族服飾有著和華夏文明同樣悠久的歷史，而華夏族人，將其視為其民族祖先黃帝所制，是本民族文明的象徵，也是區別於他族的標志，歷來就有」齊民心，別夷狄」的作用。
2漢族服飾一脈傳承，五千年不斷，千萬里江山皆存有其最典型的風格制式，本身就是世界服飾史上的一大奇跡。
3漢族服飾在人類歷史上創造空前絕後的工藝水平(注意:是空前絕後，即使科技發達的現代也沒達到)，更是華夏的驕傲。
4漢民族自古就有重衣冠的思想，不但有先聖哲人的典籍論著，更反應在傳統中國的方方面面，衣冠文明與華夏文化本身就是密不可分的，不論如何發展演化，只有華夏文明的存在，就要受到漢族衣冠文明的影響(比如現在的戲劇影視等的服裝，就可窺見一斑)。
5由於，漢族衣冠消失的特殊過程，更令漢人對本民族的傳統服裝有著痛徹骨髓的復雜的感情(沒有的就不配稱漢人！)這種痛與愛的強烈的感情是精神層次上的，帶有神聖性與理想性，是可以超越世俗，跨越時代的情感，更非一般世俗之情可以相比擬！
6當今，漢民族是世界上唯一沒有自已民族傳統服裝的民族，這對於一個擁有悠久歷史和高度文明的十億人口的中國的主體民族來說，是十分遺憾而難堪的，在世界上也是極具諷刺意味的。
所以漢服是：漢民族的代表性衣冠；漢人的精神氣節的凝集；深深植根於漢族歷史文化，尤如其漢人之發膚，相連於漢人之血脈心靈；漢服——永遠伴隨著漢民族和漢族人民，無論歷史、現在、還是將來，只要有漢民族的存在，就有漢服的存在。漢服，作為漢民族的傳統服飾的地位就永遠不容有任何辯駁的餘地！即是漢民族不容許有任何形式的虛化、非化或其它任何概念替代！所以，提及漢民族傳統服裝，不考慮這些感情，就是對人性漠視和對漢民族感情的褻瀆和抹殺！
九 社會的發展，也有其規律性，是螺旋上升並迂迴前進的。而現在人類社會整體正從工業社會步入後工業社會，而中國也隨之不斷的發展向前。從世界范圍來看，人類對其生活方式不斷的提出新的要求，即要求人性化、個性化，要求舒適安逸的生活方式，追求精神的充實更迫切於物質生活的滿足，這不但人本性的體現，也是社會發展、生產力進步的客觀條件所決定的。而且當代社會人類，正在努力滿足人類的追求。如工時的減少，假日增多，工作時間計算的多樣自由化，網上工作，家庭辦公等的出現，都使人類的生活更加適應人性本身的慾望要求。就中國來說，雖然現在人們整體的生活節奏還在不斷加快，但也有向此方向發展的趨勢。所以僅看到當今人們生活水平加快，而不看其發展趨勢，就否定漢服的適應性，是不客觀的做法。
『陸』 鍝涓姘戞棌鐨勬湇楗版渶鑳藉弽鏄犲嚭鏈姘戞棌鐨勭壒鑹詫紵
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32銆佹煰灝斿厠瀛滄棌
鏌灝斿厠瀛滄棌鐢峰瓙鏈嶉グ涓虹櫧鑹茬唬鑺辮竟鐨勫渾棰嗚‖琛錛屽栧楁棤棰嗛暱琛鈥滆⒎琚⑩濓紝琚栧彛榛戝竷娌胯竟銆傝。澶栫郴鐨甯︺備笅絀垮借剼瑁ゃ傚コ瀛愭湇楗板藉ぇ鏃犻嗭紝闀跺祵閾舵墸鐨勫硅熶笂琛ｃ傜毊鎴栧竷鍒剁殑鍧庤偐銆備竴騫村洓瀛ｉ兘鎴村渾欏跺皬甯姐
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鎷夌滄棌鏈嶉グ浠ラ粦涓虹編銆傜敺瀛愮┛瀵硅熺煭琛銆侀粦甯冮暱瑁わ紝鎴撮粦渚垮附鎴栧ご宸捐９澶淬傚囧コ絀垮紑瑗熴佸紑鍙夐暱琛錛屼笅鐫闀胯￥錛屽ご緙犻暱澶村竷錛屼袱絝褰╄壊闀跨楋紝瑁圭粦鑵褲傚囧コ鎴撮摱鐜錛屾寕鈥滄櫘宸粹濄傜敺瀛愬垯浣╂埓钁鑺︺佺伀鏋銆
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榛庢棌鐢峰瓙涓鑸絀垮硅熸棤棰嗕笂琛ｅ拰闀胯￥錛岀紶澶村肪鎻掗泬緲庛傚囧コ鏈嶉グ鏈夊湴鍖哄樊寮傦紝絀塊粦鑹插渾棰嗚瘡澶磋。錛屼笅絀跨揣韜瓚呯煭絳掕欙紝鑺辮壊鑹充附銆傛垨韜鐫榛戙佸叞鑹插鉤棰嗕笂琛ｏ紝涓嬬潃鑹插僵鑹充附鐨勮姳絳掕欙紝澶寸郴榛戝竷澶村肪銆
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『柒』 由鄭州出發去鳳凰古城自助游攻略
鳳凰
關於鳳凰的介紹網上已有大量口水，鳳凰古城的風景基本上一天時間即可逛玩，不再贅述。只做些提示。
1、住鳳凰要提前訂房，否則有可能找不到臨江的房間。
2、在鳳凰，每個人都會做生意，當地的婦人都很有「毅力」，如果想拉你去哪個地方，她會一直跟著你，我們買東西，她就坐著等我們，我們逛風景，她就跟著，我們吃飯，她也等著，纏功一流，一級棒。 所以奉勸到鳳凰玩的朋友，如果有人叫你坐她的船，你不要說「不去」，應該說「坐過了」，問你去不去苗寨，應該回答「去過了」，那樣那些人就不會太纏你了；
3、節假日鳳凰8大景點實行連票制150元/人，包括（黃絲橋古城、南長城、船游沱江、沈從文故居、鳳凰城樓、老司洞等），不賣散票。其實沈從文舊居和熊希齡舊居沒有必要進去，票價要20塊，而且裡面沒有什麼，住客棧就能體味到湘西民居的精華了。
4、節假日去鳳凰的人太多了，喜歡靜的朋友早晨晚上逛城，中午出城遊玩比較好一些。
5、鳳凰拍照以吊腳樓、民居、虹橋、跳跳岩及風土人情居多，其它皆「打情罵俏」玩樂系列，建議攜帶三腳架。
6、流浪者酒吧和阿羅哈，阿羅哈是夏威夷土語「我愛你」的中文譯音，天涯旅友聚集的地方。
7、飲食:
鳳凰的四菜一湯一飯：社飯、血粑鴨、酸辣魚、糯米酸辣塊、蒸臘肉、酸菜豆腐湯；
餐館：方正餐館，可以不時再那遇見鳳凰的一些老的書畫家，民間老藝人，聽他們說說鳳凰；網上推薦建設路上的「大使飯店」和老街上作家馬蹄聲的「老街飯館」
鳳凰人好吃，所以吃的東西不少。 素菜3-5元、葷菜5-10元、湯圓1元1碗（20多個呢）、罐罐菌炒肉（10元）、血粑鴨（20-40元）、酸菜魚等是比較有名的菜。小吃有冰米蝦（1元）、涼粉（0.5-1元）、炸小龍蝦（1元1隻）、苗家泡菜（1元）等，都是很有特色的地方風味；
小吃：有腌羅卜，薑糖，已及晚上的夜市。腌羅卜最好吃的是在文昌閣小學入口處擺攤的那幾家。薑糖是在去沈從文故居那條小巷盡頭的那家，我從小就吃他們家的薑糖，所以牙才老痛。
8、手工藝品： 蠟染和苗族銀飾，蠟染可以到鳳凰老街去看看，那有很多，但全手工的可以到熊老師的蠟染作坊去看看，因為是藝術品自然價格也很不錯了，關於苗族銀飾可以到老街的三個店看看，一個是扎染坊，大多數是新銀製品，但因為是手工製作，並且可以定製，很不錯。二是張桂英扎染坊，主要是扎染和收購來的苗族銀飾，也手工製做。第三是六色坊，主要經營老銀飾物，這三家是都可以保證銀飾品質的。儺藝面具，店老闆姓楊老闆娘姓闕，都是畫家，畫鳳凰儺戲人物，真正的民族工藝。
提示：1、來之前最好選擇好你入住的客棧與賓館。如果沒有選擇，最好自己去找你如意的入住客棧。注意不要相信在車站拉客的（謹防上當受騙）
2、不要去一些不知名不規范的旅遊景點（大多是村辦與私人自行開發的一些村寨景點）。
湘西知名景點:鳳凰古城、鳳凰＿黃絲橋古城、鳳凰＿南方長城、鳳凰＿奇梁洞、鳳凰＿山江苗族博物館、吉首＿德夯（苗族文化游）、永順＿猛洞河（漂流旅遊） 古丈＿坐龍峽（峽谷旅遊）
3、鳳凰古城（比較小無需導游）最適合自助游,在客棧住上一兩天。歇歇腳休息休息，體驗一下鳳凰古城文化的風韻。
再貼鳳凰的一些零碎：
1、鳳凰八大景：東嶺迎暉、南華疊翠、山寺晨鍾、龍潭漁火、奇峰挺秀、蘭徑樵歌、梵閣回濤、溪橋夜月。鳳凰古城郊外有古戰場遺址——苗疆南長城（門票45元）。南長城可以由當地人領著從別處上，但要逃過工作人員的眼睛。還有巍然屹立著的「黔楚咽喉」———黃絲橋古城（門票20元）。古城始建於唐朝，清康熙年間開始駐兵。現住著近百戶人家，舊式營房和吊腳樓依稀尚存。東、西、北三個城門一關，城如鐵桶。想去的話可坐阿拉方向的車，車很多。去南長城和黃絲橋古城乘到阿拉營的中巴，3-4元到南長城（30分鍾左右）；從南長城坐中巴到阿拉營2元（20分鍾），再坐三輪摩托（2元）即到黃絲橋古城。
2、、苗寨。苗族聚居地，苗族婦女頭纏黑布，身穿大襟綉花的苗服，身背竹簍；苗族同胞日常相互交流均用苗語，以歌為媒，自由戀愛。女子喜戴銀飾，穿無領綉花衣，男子愛扎綁腿，穿對襟衣，吹木葉。他們自己種桑養蠶，手工織品巧奪天工。在山江、臘而山、阿拉營都可趕苗集，日子是山江逢陰歷三、八，臘而山、阿拉營逢陰歷二、七。其中阿拉的集市規模較大；山江鎮是苗集，可見到身著盛裝的苗族婦女。鳳凰---山江---臘而山（票價：各2-3元/人，各45分鍾左右一班）。老洞苗寨 (1日游)。新開發景點，公路也剛通。更能感受到更加淳樸的苗族風情，門票88/人。游水路--峽谷--苗寨。具有代表性的「麻家宅院」建築群規模宏大，堪稱是苗寨的輝煌殿堂，老洞閣古建築最大的特色是「馬頭牆」，民間稱之為「五嶽朝天」（與之並稱的另一大特色是「四水歸堂」）。神秘大峽谷都羅寨。接待中心買票，來回50元，包門票，在9:00和14:00接送來回，比較值。
3、吊腳樓。回龍閣吊腳樓群坐落在鳳凰古城東南的回龍閣，前臨古官道，後懸於沱江之上，是鳳凰古城具有濃郁苗族建築特色的古建築群之一。該吊腳樓屬清朝和民國初期的建築，如今還居住著十幾戶人家。 吊腳樓群的吊腳樓均分上下兩層，俱屬五柱六掛或五柱八掛的穿斗式木結構，具有鮮明的隨地而建特點。上層寬大，下層佔地很不規則；上層製作工藝復雜，做工精細考究，屋頂歇山起翹，有雕花欄桿及門窗；下層不作正式房間，但吊腳下部分均經雕刻，有金瓜或各類獸頭、花卉圖樣。上下穿枋承挑懸出的走廊或房間，使之垂懸於河道之上，形成一道獨特的風景。跳岩。沱江跳岩，位於鳳凰古城北門外沱江河道中。跳岩全長100米。共有15個岩墩，依次橫列在沱江河床上。岩墩均用紅砂塊石修砌，墩與墩之間相距5米，上面用木板搭鋪，木板再用鐵鏈捆牢，固定在河兩邊的鐵樁上，防洪水沖走。南華山。南華山據鳳凰老城不遠，上山不要錢，上山途中會看到文昌閣小學。整個景區層巒疊翠，林木蔥蘢。朝則薄霧籠青，暮則斜陽凝紫，淡妝濃抹，晴雨皆宜。景區包含「南華疊翠」、「蘭徑樵歌」、「山寺晨鍾」三大景。
4、沈從文。1902年12月28日，我國著名作家、歷史學家、考古學家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富於同治五年（1866年）購買舊民宅拆除後興建的，是一座火磚封砌的平房建築。房屋系穿斗式木結構建築，採用一斗一眼合子牆封砌。馬頭牆裝飾的鰲頭，鏤花的門窗，小巧別致，古色古香。整座建築具有濃郁的湘西明清建築特色。沈從文先生在這里度過了他充滿傳奇色彩的童年；沈從文墓地，可以走水路，沱江泛舟到達，也可以直接走逥龍閣方向。不要門票，但網上攻略提到已在建收費點，唉。墓地有黃永玉先生寫的碑文：「一個士兵不是戰死沙場，便是回到故鄉」；經遊人指點，前面一塊石頭就是老先生的墓了，石頭正面刻的是「照我思索，能理解我；照我思索，能認識人」，背面刻的是「不折不從，星斗其文，亦慈亦讓，赤子其人」，暗合「從文讓人」。 墓碑右側有一眼山泉，水極冰涼，有人飲用。
5、奪翠樓是大畫家黃永玉的新居，每個去過鳳凰的人都知道。奪翠樓建在沱江邊，是牌坊式結構，精巧別致。門前有一塊小木牌：「私人住宅，謝絕參觀」。如果問黃永玉的舊居在哪裡，卻不是每一個鳳凰人都知道。舊居門口題有"家有惡犬，來客小心"。楊家祠堂朝陽宮位於西門巷、建於民國4年。前有高大門牆。粉紅色的牆壁上有12副浮塑。宮內四合大院，頭門有一大戲台。整個院落朱漆金紋、浮雕飛動，宛如宮殿。朝陽宮內的戲台是現今保存最好的戲台,造型端莊典雅、工藝技術精湛。是具有濃郁地方建築色彩的藝術構築。
6、西門峽（在吉信）飄流，票價118元，到西門峽飄流，可坐鳳凰到吉首或吉信或阿拉的班車，車票約3－5元不等。飄流還是很不錯的，較刺激，幾艘充氣艇可相互打水仗，並可下水游泳。如果沒有時間去猛洞河飄流（票價約130），西門峽也是一個不錯的選擇。奇梁洞。典型的碳酸鹽岩洞，門票50，大約玩兩三個小時。中巴2元/人，打的20元。洞以奇、秀、闊、幽四大特色著稱。
7、其他沱江遊船。沱江上的遊船白天15元，晚上5元，建議白天和晚上各坐一次。這個價格不是旅遊公司的價格，是民間船隻價格，呵！旅遊公司價格翻倍。區別在於：有無救生衣以及下午7:00前部分河段禁行。坐當地私人小船也可游沱江，但要早起，一般在7點半以前，從虹橋到沈從文墓地10元/人。民俗風情。古城裡你可以選購到蠟染、扎染、牛角製品、老布、苗族刺綉和銀飾等手工藝品。老街上的「六色坊」就很有特色。也可去印染工藝師（劉大炮）、蠟染工藝師（熊承早）、扎染工藝師（張桂英、吳花花）、織錦工藝師（葉水雲）處都可去看看。在跳岩旁邊，找到一家可以出租苗服的小店，老闆是一個苗族老奶奶，不用收任何押金，就可以把那裡漂亮的苗族衣衣穿出來秀一整天，也才5塊錢。真是淳樸的無法形容了。
注意事項：
1、如要遊玩鳳凰周邊，建議和旅舍老闆咨詢，他（她）會幫助你聯系，在價格上還有優惠。千萬不要相信路上的拉客女以及汽車站附近的拉客人員告訴你的超低價格，以防受騙。
2、在鳳凰，不斷的有大批拉客女撲過來，問你去不去劃船、旅遊什麼的，建議後來人在身上掛一紙牌，上寫四個大字「都玩過了」，已避免口腔細胞大量累死。
3、鳳凰天氣變化快，建議准備透明雨衣。
4、鳳凰本地商戶不收RMB硬幣。
5、購買土特產時，要耐心還價，否則虧大。建議不要在土特產店中買牛肝菌，因為價格和小販的比較，貴一倍，普遍要70－80元一斤。
6、由於鳳凰古城中有網吧，以及酒吧、部分旅舍有寬頻，可帶筆記本電腦上網。如果數碼設備較多，且充電頻繁，建議帶一個小型的接線板，客棧房間中插座很少。
7、為安全起見，需要攜帶必要的葯品，包括：黃連素、創可貼、人丹、風油精、雲南白葯汽霧劑、感冒葯等。
經常要用的戶外裝備：
1、衣物：如是春秋天，以長袖襯衫+T恤，牛仔褲、快乾褲。穿一帶
二，外備風衣、棉毛衣。雨衣，帽子，手套。運動鞋或徒步鞋，多備襪子；
2、個人用品：防曬霜、護膚用品、香皂、牙刷、牙膏、塑料口杯、毛巾、洗面奶、洗發水、沐浴液等洗漱用品，微型電吹風、剃須刀、濕紙巾若干、卷紙若干、干凈塑料袋若干；
3、套鍋、爐具、汽罐4瓶。少而精，並且熱量高的應急食品（牛肉乾、火腿腸、壓縮餅乾等食品），零食，備用食品；
4、眼鏡（隱型+明鏡）、指南針、多功能小刀、頭燈2及電池、火柴和打火機、登山杖、醫葯急救包（葯品： 抗生素、黃連素、珍菊降壓片、雷尼替丁、膽寧片、克感敏、速效救心丸、維C泡騰片、芬必得、創可貼、馬來西亞千里追風油。），
5、手機、MP3、充電機、備用電池，數碼相機、備用電池、鏡頭紙、三角架、數碼伴侶，手提電腦，地圖冊、攻略、筆記本、鉛筆、通訊錄、書；身份證及結婚證復印件等證件、現金、信用卡；
6、水壺2、水袋，雙人帳、地席、扁繩，充氣墊、睡袋各2；
7、帶雨罩65+10、38升背包各一，隨身小腰包。