1. 關於苗族服飾的資料
苗族服飾簡介 假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約2 0 公分左右，製做精美的銀花冠，花冠前方插有6 根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1 公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。 苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但實際上一條裙子上的褶有5 0 0 多個，而皮答且層數很多，有的多達三、四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最後繪圖綉花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺綉的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。
關於苗族的資料 苗族現在主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶。人口739. 8萬（1990年第四次人口普查），在各少數民族中居第四位。
在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為「南蠻」的氏族和部落。
苗族有自己的語言，苗語屬漢藏語系苗語族苗語支。分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族是個能歌善舞的民族，尤以飛歌、情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、手飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。
苗族「跳花節」。「跳花節」
是以吹蘆笙伴歌舞為主要特色
的文化盛會，同時也是苗族服飾精彩展示的大好時機。
苗族過去盛行對自然和祖先的崇拜。較大的節日是「西松」（毀培祭祖），每年秋後舉行一次。鬥牛（牛鬥牛）是苗族人民喜愛的一項活動，每年正月、端陽、火把、中秋等佳節都要舉行鬥牛活動。
苗族的禮儀有：客人來訪，必殺雞宰鴨盛情燃余慧款待，若是遠道來的貴客，有的地方還要在寨前擺酒迎接。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。有的地方還敬「牛角酒」、「梳子肉」，客人一一接受，主人最高興。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。
絢麗多姿的苗族服飾
苗族自治地區
建國後，先後成立有：
海南黎族苗族自治州（1952年7月1日）
廣西融水苗族自治縣（1952年11月26日）
貴州威寧彝族 *** 苗族自治縣（1954年11月11日）
貴州黔東南苗族侗族自治州（1956年7月23日）
貴州黔南布依族苗族自治州（1956年8月8日）
湖南城步苗族自治縣（1956年11月30日）
湖南湘西土家族苗族自治州（1957年9月20日）
雲南文山壯族苗族自治州（1958年4月1日）
貴州鎮寧布依族苗族自治縣（1963年9月11日）
貴州紫雲苗族布依族自治縣（1966年2月11日）
貴州關嶺布依族苗族自治縣（1981年12月31日）
貴州黔西南布依族苗族自治州（1982年5月1日）
四川秀山土家族苗族自治縣（1983年11月7日）
四川酉陽土家族苗族自治縣（1983年11月11日）
湖北鄂西土家族苗族自治州（1983年12月1日）
四川彭水苗族土家族自治縣（1984年11月10日）
四川黔江土家族苗族自治縣（1984年11月13日）
雲南祿勸彝族苗族自治縣（1985年）
雲南金平苗族瑤族傣族自治縣（1985年）
兩位苗族婦女正在製作彩色皮紙。貴州省
丹寨縣石橋堡的白皮紙製作工藝已有1000
多年歷史。1000多年來，當地苗族群眾借
鑒漢族的造紙技術，以當地豐富的樹皮、
杉根來製作白皮紙，其造紙工藝與明代宋
應星著的《天工開物》記載的造紙法大體
相似，保持了中國古代生產皮紙的傳統。
日常食俗 大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。多先把稻穀曬干（或炕干）倒入碓中舂去米糠......>>
苗族的資料 苗族現在主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶。人口739. 8萬（1990年第四次人口普查），在各少數民族中居第四位。
在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為「南蠻」的氏族和部落。
苗族有自己的語言，苗語屬漢藏語系苗語族苗語支。分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族是個能歌善舞的民族，尤以飛歌、情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、手飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。
苗族「跳花節」。「跳花節」
是以吹蘆笙伴歌舞為主要特色
的文化盛會，同時也是苗族服飾精彩展示的大好時機。
苗族過去盛行對自然和祖先的崇拜。較大的節日是「西松」（祭祖），每年秋後舉行一次。鬥牛（牛鬥牛）是苗族人民喜愛的一項活動，每年正月、端陽、火把、中秋等佳節都要舉行鬥牛活動。
苗族的禮儀有：客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，有的地方還要在寨前擺酒迎接。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。有的地方還敬「牛角酒」、「梳子肉」，客人一一接受，主人最高興。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。
絢麗多姿的苗族服飾
苗族自治地區
建國後，先後成立有：
海南黎族苗族自治州（1952年7月1日）
廣西融水苗族自治縣（1952年11月26日）
貴州威寧彝族 *** 苗族自治縣（1954年11月11日）
貴州黔東南苗族侗族自治州（1956年7月23日）
貴州黔南布依族苗族自治州（1956年8月8日）
湖南城步苗族自治縣（1956年11月30日）
湖南湘西土家族苗族自治州（1957年9月20日）
雲南文山壯族苗族自治州（1958年4月1日）
貴州鎮寧布依族苗族自治縣（1963年9月11日）
貴州紫雲苗族布依族自治縣（1966年2月11日）
貴州關嶺布依族苗族自治縣（1981年12月31日）
貴州黔西南布依族苗族自治州（1982年5月1日）
四川秀山土家族苗族自治縣（1983年11月7日）
四川酉陽土家族苗族自治縣（1983年11月11日）
湖北鄂西土家族苗族自治州（1983年12月1日）
四川彭水苗族土家族自治縣（1984年11月10日）
四川黔江土家族苗族自治縣（1984年11月13日）
雲南祿勸彝族苗族自治縣（1985年）
雲南金平苗族瑤族傣族自治縣（1985年）
兩位苗族婦女正在製作彩色皮紙。貴州省
丹寨縣石橋堡的白皮紙製作工藝已有1000
多年歷史。1000多年來，當地苗族群眾借
鑒漢族的造紙技術，以當地豐富的樹皮、
杉根來製作白皮紙，其造紙工藝與明代宋
應星著的《天工開物》記載的造紙法大體
相似，保持了中國古代生產皮紙的傳統。
日常食俗 大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。多先把稻穀曬干（或炕干）倒入碓中舂去米糠......>>
苗族服飾的特點 苗族少女黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區域，被稱為「苗族服飾博物館」。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、綉、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶綉，或者染中帶綉，或者織綉結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為「穿在身上的史詩」。從造型上看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有範例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區差別。
這也是苗族服飾是穿在身上的網路全書的原因。
苗家的姑娘最愛穿百褶裙，一條裙子上的褶有500多個，而且層數很多，有的多達三四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最後繪圖綉花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺綉的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。
說到「服」，不得不想到「飾」。
頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀童帽飾。
伐假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、游魚戲水苗族銀飾圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。
苗族服飾（要圖和介紹） 苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書・南蠻傳》中就有五溪（五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名）苗族「好五色衣裳」的記載；唐代大詩人杜甫也有「五溪衣裳共雲天」的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。苗族服飾是一種原始苗族人民的符號和象徵，是一種規則和歷史的存根，一種無字的歷書，一種無聲語言和標志。
苗族服飾由於性別、年齡、婚否等情況而不同，並且有地區差別，但都保持一種從古至今的傳統款式。苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。苗族百褶裙，圖案花紋色彩斑斕，多刺綉、織錦、蠟染、挑花裝飾。衣裙顏色以紅、藍、黃、白、黑為主，保持了苗族先民「三苗」「好五色衣服」的傳統。服飾用料則以居住地出產的原料為主，多以棉、麻、毛等經過家庭手工作坊精編細織而成。苗族男子的裝束則比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。
我們所說的苗族服裝的款式多樣，主要是指苗族女性的節日盛裝或者叫禮服。苗族服裝按地域可分為五種型制：黔東南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五種。
黔東南苗族服飾：流傳於貴州黔東南苗族侗族自治州的16個縣市和都勻、荔波、三都、興仁、安順，廣西融水、三江等區域。上衣有大領對襟或右衽半身。百褶裙長短不一，佩戴各式圍腰和綁腿。發髻也有較大差異。黔東南苗族服飾大約有30多種款式。
黔中南苗族服飾：主要流行於貴陽、龍里、貴定、惠水、平壩、安順、平塘、羅甸，雲南的丘北、文山、麻栗和廣西隆林等地。其特點是以黑、白、藍色線綉衣裙或蠟染。大領對襟開，百褶裙，包頭帕或頭巾，髻發。黔中南苗族服飾有5種款式。
川黔滇苗族服飾：主要在川南、黔西、黔西北和滇東北、桂西北以及雲南昭通、威信、楚雄、金沙等地。衣料主要是麻布，服飾色彩較淺，蠟染工藝普遍。服飾和發型多種多樣。
湘西苗族服飾：主要在湘西土家族苗族自治州、貴州松桃、四川秀山、酉陽、湖北鄂西土家族苗族自治州等地。有多彩頭帕和變型式樣，服飾亦有8種。
海南苗族服飾：由於海南苗族受當地黎族服飾的影響，苗女穿右偏襟長及膝部的長衫，僅一扣，無領，蠟染短裙，以黑、紅色為主，花紋較少，束發，包一綉圖案花紋的頭巾，外面再蓋一條綉有花邊的尖角頭帕，套上一條紅帶子垂在背後，顯出與其他地區的苗族服飾的非常不同。
苗族沒有文字，她把服飾作為載體，因而苗族服裝不僅具有實用價值、很高的美感或觀賞價值、很深的文化內涵，它還有很高的製作工藝水平。苗族的蠟染和刺綉藝術就代表了苗族服裝的製作藝術。苗族的蠟染工藝已有千年歷史，一般的苗族蠟染是先在整塊的布上繪制各種圖案，然後再進行染制。苗族刺綉技法多樣，圖案豐富。據統計，苗綉技法多達十二種，有平綉、挑花、鎖綉、堆花、貼布、打籽綉、釘線綉、辮綉、縐綉、錫綉、馬尾綉等；色調主要有兩種，一種是紅色調，一種是紫色調，底部基本上都是黑色；圖案也是極為豐富的，有各種花卉、稻穀、魚、鳥、龍、鳳，自然界里有的都能用來作為圖案綉在衣服上，還有很多刺綉圖案把傳說故事都用在里邊。苗族刺綉的使用主要是作為苗族服裝中頭巾、衣領、衽襟、袖腰、袖口、衣肩、衣背、衣擺、腰帶、圍腰、裙子、裙片、裹腿布巾、鞋子等部位的裝飾。
苗族服飾的圖案，是穿在身上的一部民族史書：褶裙上的彩色線條，是一條條河流，一條條山路；背牌上的回環式方形紋，是曾經擁有的城市，有街道、城牆、角樓；那披肩......>>
苗族服飾圖片 男子服飾為黑色無領，肥身對襟衣，紐扣為金屬製品，下裝已改著漢族裝。剃光頭或以長頭巾纏頭
苗族服飾都有什麼象徵意義? 苗族服飾象徵意義有：
[苗族歷史] 解讀苗族服飾
苗族服飾其現行的每件款式和飾物幾乎都隱藏有極為古老的文化內涵。一定的服飾符號系統與相應的史詩、神話、傳說、習俗解釋所構成的全面闡釋系統，起著沿襲傳統，追根憶祖、記述往事、儲存文化信息的巨大作用。在少數民族服飾的百花園中，苗族服飾最能系統地體現祖源與戰爭遷徙這類歷史意識。苗族服飾的相當部分，都可說是歷史意識的符號載體，而祖源與戰爭遷徙，亦可說是苗族服飾千年不輟的母題。
黔東北松桃和湘西苗族的「駿馬飛渡」、「江訶波濤」圖案；黔西北威寧、赫章和滇東北彝良苗族「天地」、「山川」、」田園」、「江河」、「城池」圖案；川南苗族的「黃河」、「長江」、「城池」圖案；貴陽市郊高坡苗族「蚩尤印」圖案；黔東南凱里、黃平、施秉、台江一帶苗族的「媼仿」
(黃河)、「媼育」 (長江)、「蓋霞」 (軍旗)圖案等，就是其歷史傳統在服飾上綻開的奇葩。它們是苗族婦女盛裝諸圖案的母本，含有「媽媽花」的意思。即主體圖案「母花」。圖案的構思、設計、造型不僅凝聚著苗家婦女勞動智慧的結晶：還表現出苗族人民對歷史祖先故土、戰爭、遷徙的回憶與緬懷之情．凝聚著巨大的心理容量和強烈感 *** 彩的諸多原型。它是一種社會歷史意義沉澱，一種深厚的符號積累。
「駿馬飛渡」
圖案是鳳凰、古丈、松桃一帶苗族的花邊、花帶最流行的圖案。其特點是色調古樸，素雅大方。造型是：首先出現一條洪水滔滔的大河。苗語叫做「埋邁埋清」，即「渾水河」
之意。苗族婦女是根據花邊帶底色來說的。花邊圖案是由無數個像「馬」的花紋組成的，相互連成一串橫貫河水中間，表示萬馬飛渡黃河，馳騁中原。苗語謂之「大邁檔務」
或「大邁長務」．意為「駿馬飛渡大河」。「大邁」即「飛馬」的形象，有「邁單」一直足馬、「邁勾」一變足馬之分，
比較抽象。只有從名稱上才能聯想到它們相似於直立的馬鬃和或彎或直的馬足，其造型與漢字的「馬」的原始型態接近．構圖雖然簡單但富有騰空起飛之猛勢，它包含勇猛頑強的意義。
的兩邊是由無數個形似三角形的或像花塔式的山疊著山相間排列，苗語稱之「高本高介」
和「畢高」。意為「金山銀山」
(苗族古歌中則有洋洋千言的一篇描述「運金運銀」的活動場面)．表示崇山峻嶺．五顏六色。編織這些圖案(山塔)時．均採用紅、綠、藍、黃、橙、紫各種顏色絲線挑綉而成．給人以一種懸崖深谷意境的感覺。
「駿馬飛渡」
圖案的兩邊用一條像鐵軌式的圖案鑲嵌著順水流方向延伸，苗語叫「乃勾阿登」，漢意就是「大路上的腳印」 (此圖案在中部方言黔東南苗族婦女服飾刺綉中使用頻率頗高。當地苗語謂之「絞歐」，即「江河的意思」；海南島苗族蠟染中此「江河」
圖案也相當普遍)。
位於花帶上的「江河波濤」圖案的花紋更加明顯，呈現兩條白色橫帶，帶中由一些細小的星點組成，花紋隱約可見。苗族說是表示黃河、長江同向奔流，苗家婦女管它叫「歐多民務」。北岸是些較小的土山坡，婦女稱之「秀高刃」。兩條大河的南面，是一朵朵既像花又像樹，又像人乘船等形狀組成立形花簇象徵劃渡式的圖案，婦女們說它代表「洞庭湖」。這些圖案腳下再次出現水波浪式花紋。苗語謂之「昂務乃本」，漢意就是「經過大水大浪的媽媽花」。南岸有一條小路和一排松樹．象徵苗族經過千辛萬苦來到林青茂密的西南山區。
「江河波濤」
母題在「蘭娟衣」
中也有生動展現。據說，黔東北苗族婦女穿的「蘭娟衣」(一種沒有衣領的女裝)的來歷，是一位叫「蘭娟」的苗族女首領，帶領苗族同胞南遷時，為了記住南遷的歷程．就想了一個用綵線記事的辦法。離開黃河時，她在自己的左手袖子上用黃線縫上一根黃線；渡過長江時，她在右......>>
苗族服飾歷史背景 （一）解放前的苗族服飾
苗族歷史上沒有自己的文字，所以用服飾記載歷史、傳承文化是可以理解的。在原始社會時期，生產力極其低下，我們祖先曾度過了赤身裸體的時代，那時「未有火化」，人們吃的是「草木之實」、「鳥獸之肉」，身上赤條條沒有什麼可以遮掩的東西。正如《莊子》言 ，「古者民不知衣服」，夏天積存下柴草，冬天用來燒火取暖，叫做「知生之民」。由此推知其他民族亦然。後來，隨著社會的發展，人的意識也逐漸增強，為了獲得禦寒、遮羞、裝飾的服飾意識，他們遂以最原始的天然材料如樹葉、草葉或獸皮等裹身，從而形成了最古老、最原始的服飾樣式和服飾意識。《禮記禮運篇》：「昔者先王未有宮室，冬則居菅窟；未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮」。考古學家也認為，「最早的服裝是原始人把樹葉、草葉纏裹在身上，或用石器把獸皮稍加分割後披在身上或掩於 *** 。」 《滇書》卷上稱我國古代苗族「楫木葉以為衣服」，此亦印證。而到神農、伯余(黃帝臣子)、黃帝時期已被織造麻、絲布帛和垂衣裳的習俗所取代。(《禮記禮運篇》)：「後聖有作……治其麻絲，以為布帛」；(《莊子盜跖》)：「神農之世……耕而食，織而衣」；(《淮南子汜論》)：「伯余之初作衣也，糹炎麻索屨，手經指掛，其成猶網羅，後世為之機杼勝復，以領其用，而民得以掩形禦寒」；(《周易系辭》)：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」。又此可以想像，服飾的創造和演變是一個曲折而痛苦的過程。
（二）解放後到90年代服飾
此時期的服飾縱橫交錯，既有傳統的，又有改進的，類別繁多，交叉混雜，有關專家學者對此時期的服飾描述達六七種，筆者只選取比較典型的其中兩種。
第一種描述見李廷貴教授等主編的《苗族歷史與文化》第217頁到218頁：畢節北部的燕子口一帶，穿綉花欄乾的大襟短衣，外穿白麻布大領對襟長衫，無系也無扣，衣襟纏於腰間，衣背、兩肩都綴有桃花錦件，衣領也挑花紋，當地漢族稱「花褡褡」。其無袖無衿無扣，穿後敞胸。穿在裡面的大襟衣，右邊的綉花欄干均外露。著多截百褶國長裙，上端約一半為青色，其餘一半依次為白、黑、灰色，裙腳為白色。前束一張挑花裙圍，頭摻假發盤於頂上，發外以大綹紅毛線束緊，腳以白布裹緊，男人多穿漢裝。
第二種描述見吳仕忠等編著的《中國苗族服飾圖志》第38頁：少女綰髻於頭頂，用紅頭繩挽頭一圈扎緊，包青布頭帕，帕尾上翹。上穿對襟無扣長衣，兩袖綴彩色布和刺綉圖案。外套挑花披肩綴有蠟畫，系蠟染絲綉長圍腰，圍腰邊緣綉有花紋圖案，數條重疊，露出圍腰花紋，系白麻布腰帶，包白色綁腿，便裝為右衽衣，襟邊。衣袖飾有挑花，刺綉花邊。男人漢服裝扮。
（三）2000年後的服飾
據筆者現場調查：婦女盤發於頭頂，無髻，外用挑花帶裹飾，外緣垂珠串及綵線流梳，腦後用鋁條花布珠串等做成的兩角像兔子耳朵向上翹起，後腦帽沿下縫上一塊青色刺綉花帕遮於後面，直達頸部。上衣低領右衽，是綉花欄乾的大襟短衣，衣肩圍有一塊半圓形的綉片貽飾，周邊垂纓絡，衣袖，衣身均用挑花或刺綉裝飾，紋樣豐富多彩，有桃花形，棱形等。下裝為蠟染的白褶裙，裙長膝蓋頭，從裙頭到裙腳，依次交叉以蠟染，織錦裝飾，形成若乾花包飾段。前系一與裙同長的挑花圍腰，兩端上各系有挑花飄帶，繞腰一周系於身後。飄帶末端以纓穗裝飾。綁腿一種是百麻布裹腿，一種是長方形挑花巾，纏裹時花紋外露，也有用挑花布做成裹腿樣式。內裝海綿，套於腿上時，用按扣或拉鏈。腳穿現代皮鞋。服飾所用布料多為集市上最好的布料或上等絲織品。男裝以現代漢服為主，但為展現民族風采，弘揚......>>
苗族服裝圖片
2. 貴州畢節歷史上有什麼偉人
余澤江，筆名詹育，蒙古族，畢節市燕子口大田村人。1949年生於一個農民家庭，放過牛，種過地，當過兵，打過仗，立過功，營職軍官轉業地方。 澤江少時在家鄉讀書，天資聰穎，勤奮好學，善於思考，為人灑脫。中學畢業，於1968年光榮應征入伍。從烏蒙，來到美麗的西雙版納駐軍139野戰醫院服現役。在部隊大熔爐里，澤江深感微力難及，便發誓要甩掉貧文帽，高登文化峰。於是在部隊的培養下，在戰友的幫助下，經過苦苦跋涉，起步於文學殿堂，文章很快登上報刊，寫作成就得到認可，一時文筆遠近聞名，圓了澤江的「秀才夢」，被提任第139野戰醫院政治處宣傳幹事。 1978年，澤江奉命參加那場南疆自衛反擊戰，調到上級機關專門從事文學創作和新聞報道。他如魚得水，把文學創作、寫新聞報道視為生命。他以甘灑熱血寫春秋的精神，深入戰火紛飛的戰場，足跡踏遍千里邊防前線，撰寫戰地報道，歌頌英雄人物。他創作的文學故事在軍內外產生了一定的影響，稿件常被新華社、《解放軍報》、《人民日報》、《人民文學》等多家新聞單位和文學雜志社採用，並被聘為特約記者，被新華社、《解放軍報》評為優秀通訊員、優秀特約記者；昆明軍區政治部授予他「戰地模範通訊員」、「戰地記者通訊員標兵」稱號，所在部隊為其立功授獎，功記史冊。戰爭結束後，澤江作為有實戰經驗的優秀政工幹部，被選送到中國人民解放軍南京政治學院深造學習。畢業後回昆明軍區工作，被任命為昆明陸軍學院政治教官。因被一篇報道累及橫禍，於1985年轉業，回到畢節，被安排在縣糧局機關工作。斯時，澤江鼓起勇氣，以自己的深厚潛力和頑強意志，重新打造屬於自己的事業。他積極投身於經濟體制改革的大潮中，以一身正氣，揮毫撰寫了一篇篇歌頌改革開放的文稿和一章章反腐檄文，獲得社會各界的稱頌，贏得了組織和群眾的贊譽，升任縣體改委主任。1994年被提任為市鄉企局局長兼任煤炭工業局局長。任職期間，市鄉企局年年被省委、省人民政府評為「發展鄉鎮企業先進單位」，個人多次被省、市評為「先進個人」。2000年，當選為畢節市政協秘書長。長期以來，澤江雖身在官場，卻心系文章，除搞好本職工作外，還一直堅持寫作。2001年，被《人民文學》雜志社聘為專欄作家；2003年，又被該社聘任駐外工作部貴州站站長；2004年，他當選為中華余姓歷史文化研究會副會長，參加主持編纂續修中華余姓族譜1－12卷，主持編修了中華余姓族譜畢節卷；是年，被選為中華蒙古族文化研究會副會長。 由於年齡已屆花甲，澤江退居二線，在有關部門的支持下，他成立了澤江文學創作室，成天潛心創作，常常廢寢忘食，即使累病了也堅持寫作。為了出精品，不恥下問，經常拜師訪友，座談題材，請人修改稿件，勤奮學習，取人之長，補己之短。他長年累月深入山區群眾，在農戶家裡體驗生活；到水電基地搜集新時期工人創造業績的故事。甚至為了查找相關資料，他不遠千里到大草原、北京圖書館等地，游覽祖國大好河山，激發創作靈感。他著述很多，除新聞報道、小品雜文而外，其代表作有長篇小說《三節草》、《惜別鳳頸橋》、《情已了》、《孝聖》等；中篇小說《華日衛士》、《賢妻似鏡》等；文集《編織金色的夢》、《澤江通訊集》等相繼問世。其業績收入《中國專家大辭典》、《國際文化藝術名人大辭典》、《世界名人大辭典》。被中國藝術家協會授予「共和國藝術家」稱號。成為北京文學藝術研究學院研究員。是畢節莘莘學子中的佼佼者之一，烏蒙山有名的作家。
阿魯阿卓. 三年來，《遇上你是我的緣》這首歌被很多歌手演繹過，並由此出現了幾個版本。直到2006年底，「彝家百靈鳥」阿魯阿卓與它遇見，這首歌終於如他的詞曲作者昂旺文章和才仁巴桑所苦苦等待的那樣，深情、羞澀、明媚地倏然綻放。 如歌中所唱：「我的夢都裝在行囊中，一切等待不再是等待，我的一生就選擇了你，遇上你是我的緣，守望你是我的歌。」阿魯阿卓版的《遇上你是我的緣》使這首歌散發出前所未有的光亮。截至目前，《遇上你是我的緣》在中國移動無線音樂排行榜上位居第六名，鈴聲下載量達到200多萬，與2007年最火爆的《等一分鍾》、《有沒有人告訴你》等一起雄踞前十位；在內蒙古、青海等西部地區鈴聲下載量位居第一。因為這首歌，阿魯阿卓的名字與徐謄騰、陶喆、陳楚生、馬天宇、陳奕迅、李克勤等中國流行樂壇的新老「紅人」的名字排在了一張榜單上。目前，這首歌上央視文藝頻道的有關節目已經錄制完成，近期即將播出。 「一個歌手特別想擁有一首最適合自己的歌曲，遇上這首歌是我的緣。」去年冬天，阿卓到好友、著名青年歌手索朗旺姆的家去玩，聽到了這首曲調優美的歌，在索朗旺姆的熱誠推介下，她決定把這首歌作為自己的第一支單曲。經索朗旺姆的牽線搭橋，和與歌曲詞曲作者的商議，阿卓擁有了《遇到你是我的緣》的最終演唱權。單曲由成功推出龐龍等歌手的鳥人公司擔任製作。 《遇上你是我的緣》最凸顯的特點便是民族性與流行時尚元素的完美結合，渾然天成，不留任何痕跡，加上阿魯阿卓精準到位的演唱，讓整首歌聽起來堪稱完美。單曲的MV由曾為王力宏、李宇春做MV的台灣導演、造型和攝制團隊傾力打造。在阿卓的邀請下，MV中的男主角由著名表演藝術家候勇先生友情出演，侯勇的精湛表演，為這個故事性很強的MV更添光彩。 今年7月，全新的《遇上你是我的緣》在各大電台和各大網站音樂台一亮相，好評如潮，針對這首歌的音樂專訪不斷。同時，已經被冠以「新民歌小精靈」的阿卓接到了各方的邀請，參加了2007網路娛樂英雄會，「情系涼山」慈善演出，眾多演藝界、體育界名人參與的由中國奧委會、北京奧組委等單位組織的「放歌奧運」大型歌會，慶祝建軍80周年文藝晚會《八一軍旗紅》，參加了央視三套的《鄉村大世界》、《激情廣場》節目的演出；並經過激烈PK，成為《中國旅遊之歌》的兩個首唱人之一。等等。 與《遇上你是我的緣》的美麗相遇，從2006年青歌賽上驚艷而來的阿魯阿卓的2007年，註定是豐美的一年，在各種聲音繁忙穿梭的音樂時空里，阿卓甜美清澈的歌聲，讓我們傾聽到了這朵烏蒙高原養育的索瑪花開的聲音。 12月14日，近一年沒有回家鄉畢節的阿魯阿卓，因為外公的去世，從北京匆匆回到了畢節。這一年裡，因為各種演出通告和個人首支單曲的製作和推廣，她一直處於緊張忙碌的狀態，成了標準的「打飛的」一族。 15日，細雨如絲，阿卓幫助父母料理完外公的喪事之後，與畢節音樂界的老師、同仁和畢節學院的學生進行了交流和互動，並接受了畢節新聞媒體的訪談。 身著軍裝的阿卓，俏麗而挺拔，在聚光燈下侃侃而談。 「膽子比較大，比較自信，還有比較幸運。」阿卓謙虛地總結她的成功。從畢節大山裡走來，不滿18歲的阿卓穿著彝族服裝，晴朗朗地唱著《山路十八彎》、《我愛烏蒙唱烏蒙》走進了人才薈萃的解放軍藝術學院。在軍藝，阿卓在我國著名音樂教育家馬秋華的悉心指導下，在音樂的道路上邊走邊唱，夢想的翅膀艱難而驕傲地展開。 從2003年開始，阿卓在一系列音樂重要賽事里屢屢獲獎。2005年，她考入了總政歌舞團擔任獨唱演員。2006年，在第十一屆青歌賽上，阿卓以一曲高遠悠揚的《雅魯藏布大峽谷》榮獲通俗組銅獎。 「我很懷念這段時光，懷念我的老師同學，還懷念原來畢節一中門口賣的肉餅。」回到生活了18年的故鄉，阿卓親動情地回顧那些陪伴她度過青蔥歲月的人和事。父母的音樂熏陶，胡家勛、李守陽、黃遠中等畢節音樂前輩的關心和愛護，中學老師們的諄諄教誨，等等，都是阿卓人生和音樂道路上珍貴的陽光。再次相聚，除了歡欣和感動，還有厚重而深長的鼓勵和期望。「這條路是你走的，而且要越走越寬，要越走越遠。」老師們說。 談到將來選擇發展的音樂方向，阿卓說：「我是一個民通（融會了民族音樂元素的通俗音樂）歌手，我的血液里流的是彝族的血，我想從這個角度去發展我的音樂。」 在現場，阿卓帶來了《彝族敬酒歌》和《遇到你是我的緣》兩首歌。 在與畢節學院聲樂系的學生進行問答交流時，面對憧憬未來的一張張青春的臉孔，阿卓真誠地說：「雖然獲得了一些榮譽，但我最終覺得過程非常重要。在軍藝，我學得很苦，大學四年裡真的沒有浪費每一天。學院教務處的同志都說，每天都坐在琴房裡就是阿魯阿卓。」「在我獲得青歌賽銅獎的第三天，我又趕緊投入了學習。」 回家的阿卓，用真摯的回望和動情的歌聲，溫暖了她與家鄉這個不期而至的冬日。「謝謝畢節的父老鄉親，我知道你們給我投了很多票，因為有你們的關注和支持，我才如此驕傲如此自豪。我要珍惜我擁有的這種機會和幸運，努力發展自己。」據她透露，明年，她將再次參加青歌賽，毫無疑問，「膽子比較大」的阿卓把眼光鎖定在了更高的目標。 這只神奇畢節飛出的美麗百靈，渴望更精彩的飛翔，更縱情的歌
畢節地區織金縣的有個清朝的大官叫 丁寶幀 你可白度一下！
秦天真 胡大舜
林青1911---1935
原名李遠方，又名李肅如，1911年出生於貴州省畢節縣。13歲到一商號當學徒，15歲時因不堪老闆虐待逃到重慶，此後考入西南美術專科學校。1929年加入中國共產主義青年團，走上了革命道路。1931年加入了中國共產黨。 1932年，林青被英租界巡捕房逮捕。1933年出獄後返回家鄉畢節，投身於抗日救亡活動中，並在斗爭中發展進步青年入黨。1934年1月，林青等人在畢節建立了黨支部，並擔任黨支部書記。這是黨在貴州建立的第一個支部。 林青在畢節的抗日救亡活動，積極而有成效。他將進步青年組織起來，成立宣傳革命的群眾團體——畢節草原藝術研究社，以文藝的方式推動抗日救亡運動的發展。林青的活動引起了反動軍閥的仇視。 1935年1月，中央紅軍長徵到達遵義，林青聞訊後立即奔赴遵義。中央地方工作部部長李維漢會見了林青。林青向李維漢匯報了貴州地下黨的工作，李維漢代表中央肯定了貴州地下黨的工作，並指示由林青等人組成中共貴州省工作委員會，林青任書記兼遵義縣委書記。 不久，貴州地下黨組織通過秘密工作搞到敵人的軍用地圖和密電碼本，交給了中央特派員潘漢年，為紅軍長征做出了貢獻。同時，林青又將從遵義帶回的紅軍戰報秘密傳閱，並利用刊物宣傳紅軍、宣傳抗日。 同年7月19日，林青不幸被捕。在獄中，敵人先以高官厚祿收買他，妄圖徹底破壞貴州地下黨組織，被林青堅決拒絕。敵人又對他施以各種酷刑和死亡威脅，妄圖撬開他的嘴。面對窮凶極惡的敵人，林青堅貞不屈，義無反顧地面對死亡。 1935年9月11日敵人將林青押赴刑場。行刑前，林青高呼「打倒國民黨反動派！」「中國共產黨萬歲！」等口號，高唱《國際歌》，大義凜然，從容面對死亡。兇殘的敵人為阻止他，竟然用刺刀刺進他的口中……林青壯烈犧牲，年僅24歲。
余澤江，筆名詹育，蒙古族，畢節市燕子口大田村人。1949年生於一個農民家庭，放過牛，種過地，當過兵，打過仗，立過功，營職軍官轉業地方。
2000年，當選為畢節市政協秘書長。長期以來，澤江雖身在官場，卻心系文章，除搞好本職工作外，還一直堅持寫作。2001年，被《人民文學》雜志社聘為專欄作家；2003年，又被該社聘任駐外工作部貴州站站長；2004年，他當選為中華余姓歷史文化研究會副會長，參加主持編纂續修中華余姓族譜1－12卷，主持編修了中華余姓族譜畢節卷；是年，被選為中華蒙古族文化研究會副會長。