㈠ 羅蘭·巴特的個人作品
著作二十餘種，主要有《寫作的零度》（1953)、《神話》（1957)、《符號學基礎》（1965)、《批評與真理》（1966)、《S/Z》（1970)、《文本的快樂》(1973)等等，影響了人們對文學和文化的看法，也可視為巴特對文學研究工程延伸而成的一套思想體系。生平參見《羅蘭·巴特論羅蘭·巴特》（1975)、《偶遇瑣事》（1987)等，後一本書由友人編輯出版。
㈡ 羅蘭巴特文學是一場荒言
怎麼回事
㈢ 羅蘭巴特怎麼樣
汪民安在《誰是羅蘭61巴特》中這樣描述了羅蘭61巴特身體旅行的終結：「1980年2月25日，巴特和幾位政治家在穿過法蘭西學院門口的學院路時，被一輛洗衣店的小卡車撞倒。巴特被送進醫院。不久，病情即有所好轉，且能接待來訪者，但在3月26日，巴特卻逝世了。這使得他的死變得撲朔迷離，人們無法弄清他的死因，因為車禍似乎並沒有致巴特於死地。」 自從讀到這本文筆優美的思想傳記，我就一直津津樂道於這段描寫。老實說，對這個死亡過程的欣賞，甚至已經超越了我對巴特著作的閱讀所能感受到的「文本的快感」。的確，還有什麼比這樣的死更具轉折性、更富有戲劇性、更像是一件出人意料的藝術品呢？這個頗有點神秘色彩的生命句號，完全契合了巴特與生俱來的形式主義氣質——一種對不確定性的追求和對任何可確定性的排斥與逃避，縈繞了他的一生，直到生命的終結。這一切距離1978年他以文學符號學教授的身份進入法蘭西學院，從而登上其一生學術事業的輝煌頂峰，僅僅兩年的時間。巴特對這段時間跨度一定很滿意，因為這段不長不短的時間，已經足夠他完成作為學院教授的光榮使命，同時也成全了他變動不居的秉性，以一種溘然謝幕的方式完成了一次堅定的不停留。 這種「閃爍其詞」的生存和寫作方式，決定了一切描述羅蘭61巴特的企圖的實現過程都將是困難的，盡管作為理論家和批評家的巴特，其一生的身體旅行並不像一出充滿復雜情節的戲劇那樣激動人心。巴特對自己的生活細節從來都是諱莫如深，這無疑增加了描述巴特的難度。為數不多的一次例外發生在帶有自傳性質的《羅蘭61巴特談羅蘭61巴特》一書中，在那裡，他罕見地展露了自己的日常經驗。但即使是在這樣少有的意圖展露自我的文本空間里，巴特也顯示出一種頑強的不確定性的曖昧風格，宣稱自己的歷史就是一個常人的過去，除去身體意義上的自我形象，「他對自己一無所知」。然而，更為致命的原因則在於巴特的書寫的歷險性。這種歷險性，表現在他從早期的馬克思主義的神話學分析到中期的語言學符號學的結構主義立場再到後期的解構主義風格的不斷轉變，他就像一個理論的流浪兒，居無定所，優哉游哉。這使得巴特的寫作經歷成為一部名副其實的變幻莫測的傳奇。顯然，要准確把握這部傳奇的脈絡不是一件輕而易舉的事情。汪民安在《誰是羅蘭61巴特》中的書寫是一次精彩的把握，但毫無疑問，這僅僅是不同把握中的一種。 還記得多年前在一次文獻查閱過程中，我與巴特的《神話——大眾文化詮釋》（《神話學》中文版，上海人民出版社1999年版）一書相遇的情景。在海濱小城光線暗淡的圖書館里，布滿微塵的封面上，夾著雪茄的羅蘭61巴特神采奕奕。那大概是《神話學》出版後，在巴黎知識界初顯崢嶸的巴特，眼神中透露出一種輕柔但卻有力的目光。《神話學》是巴特對小資產階級的巴黎的一次鋒芒畢露的解剖和嘲諷，是一次揭開謊言的精緻的演出，巴特在書中幾乎以一種直覺式的智慧淋漓盡致地說明了資產階級的象徵活動是如何把非自然的東西變成天經地義的事物的。對我而言，閱讀《神話學》是一次愉快的體驗。其後對《符號學原理》、《符號帝國》、《戀人絮語》、《顯義與晦義》的閱讀延續了這種快樂感覺，盡管這種快樂並不意味著閱讀巴特是一件輕松的事情，相反，這是一種以犧牲許多腦細胞為代價的快樂體驗。 巴特的寫作，具有一種實踐品格，即通過身體力行的寫作來使自身的主張成為一個事實。一個典型的例子就是《戀人絮語》，這本書讓人迷茫，甚至無法對其體裁進行歸類，更無法給出一個確定的主旨、秩序或者焦點，它只是對一系列情愛場景的隨機擺放。他的一系列寫作實踐正呼應了他的溫和的尼采主義立場，這不僅表現在他類似於尼采式的格言警句式的寫作方式，更體現在他對柏拉圖主義的哲學傳統的厭惡，這是對尼采所開創的傳統的繼承。差別僅僅在於，尼采是癲狂的、歇斯底里的，而羅蘭61巴特是冷靜的，洞若觀火，敏感，機智而優雅，在這個意義上，他是一位優雅的尼采。這或許與他的同性戀身份有些許關聯，他顯然具有女性的細膩眼光和溫柔的敘述方式，他的批判性是泛著些許優雅光暈的批判性，有力但不咄咄逼人。當然，這或許也與母親在其生命中所佔據的重要位置有關，這位與巴特相伴一生的母親成為巴特寫作的支柱，以至於1978年母親去世後，巴特的生命就像一朵失去了太陽撫慰的花兒，變得黯然失色，兩年後就追隨母親而去。一個從來沒有接近過異性之愛卻又與一位賦予自己生命的女性度過一生的男人，除了成為一個優雅的尼采式的男人，還能是什麼？ 如今，在那位優雅的尼採的背影淡去多年後，這個世界的欺騙性並不比他在《神話學》中所揭露的資本主義巴黎的欺騙性少多少。相反，它正以前所未有的瘋狂手段加速欺騙的進程。必須承認，恐怕再沒有比這更合適的時代語境來安置我們對巴特遙遠的回望了。 2006-3-26
㈣ 羅蘭，巴爾特《脫衣舞的幻滅》一文通過對「脫衣舞」的分析，提出了什麼觀點
羅蘭，巴爾特是法國當代結構主義運動的主要代表人物之一，他的《脫衣舞的幻滅》一文通過對「脫衣舞」的分析，提出了「舞蹈是由已被看過千萬遍的儀式化姿勢組成」的論斷。
㈤ 在線等，求學露翻譯羅蘭巴特的話
the linguistic是語言方面的，比如口號宣傳詞啥的
the denoted image應該是指圖像方面，符號圖片啥的
㈥ 羅蘭巴特的傷痛
學會放棄，生活會更容易。許多的事情，總是在經歷過以後才會懂得。一如感情，痛過了，才會懂得如何保護自己；傻過了，才會懂得適時的堅持與放棄，在得到於失去中我們慢慢地認識自己。其實，生活並不需要這些無謂的執著，沒有什麼就真的不能割捨。
㈦ 1955年某期《巴黎競賽》封面，那裡可以找到，羅蘭巴特在神話里分析過的，一個黑人法國士兵在向國旗敬禮圖
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㈧ 哪名動漫人物帶禮帽、穿風衣，用槍
應該有不少人，但我印象中只有一個，《潘朵拉之心》里的基爾巴特·奈特雷伊