『壹』 想知道東漢時期流傳至今的漆器有哪些關於它們的歷史
漆器是中國古代的一項偉大發明。一九七八年，考古工作者在距今七千年的浙江河姆渡新石器時代遺址中，發現了一隻髹漆的木碗，這是我國也是世界上已知年代最早的漆器。此後，隨著社會生產力的發展，初生的漆工藝，像早晨初升的太阻，不斷升起。大約經過了五千年左右的蓬勃發展，從西漢初年開始，它如日中天，發射出最大的光和熱，進入了中國漆工藝史上最燦爛輝煌的巔峰時代! 一、漢代漆工藝昌盛繁榮的景象
漢代是我國漆器燦爛輝煌的時代。
漢代文獻中，有大量關於漆器繁榮的文字記載。當時人們滿懷激情地描述它，用世界上最美好的詞句來歌頌它。如司馬遷的《史記》記載說，全國各地市場上，都有「木器髹者千枚」，「漆於斗」，漆器已成為人們日常生活中的必需品；還出現了「陳、夏千畝漆」*這樣大規模的商品生產基地。張衡《南都賦》說：「其原野則有絲漆麻佇」e。揚雄《兗州牧箴》也說：「草繇木條，漆絲締絺生」，漆絲絺佇正是製造漆器的主要原料。《史記�6�1貨殖列傳》說：「山東多魚鹽漆絲聲色。」《鹽鐵論�6�1本議》說：「隴蜀之丹漆旄羽」，「兗豫之漆絲締之」，是全國著名的。當時各地的公私漆器作坊，也如雨後春筍，層出不窮。揚雄說蜀郡成都的漆器作坊，「雕鏤扣器，百伎千工，其規模之大可以想見。當時的器具，凡是可以漆制的，無不製成漆器。人們普遍使用漆器。《鹽鐵論．散不足》記載：「今富者銀口黃耳，金罍玉鍾；中者舒玉佇器，金錯蜀杯。」「良民文杯畫案」，「塗屏錯跗」，「采畫丹漆」。說富裕和小康人家，都大量使用高級漆器。《鹽鐵論》說，漢代漆器乃「養生送終之具也」。人們不僅生前大量使用漆器，贊美漆器，而且；死後還要用大量漆器殉葬。半個世紀以來，我國考古工作者發掘了數以萬計的漢墓。發掘資料表明，漢墓隨葬了大量漆器。尤其是西漢墓，凡是能夠保存漆器的中等規模以上的墓葬，其隨葬品，許多是以漆器為主；那些不能夠保存漆器的墓，除一部分墓的漆器全朽不留痕跡外，也還有相當一部分墓葬，殘存大量漆皮和漆器痕跡，以及大量漆器的金屬配件、玉石珠寶嵌件和裝飾物。如湖南長沙望城坡古墳垸西漢墓，出土隨葬品二千多件，其中漆器佔去了一千五百多件；長沙馬王堆三座西漢墓出土漆器七百多件，廣西貴縣羅泊灣西漢墓出土漆器七百多件，四川綿陽永興雙包山二號西漢墓出土漆器五百多件，安徽巢湖放王崗西漢墓出土漆器三百多件」，湖北江陵高台二八號西漢墓出土各類器物二五O件，其中漆器佔二三O件。其它西漢墓隨葬品的情況，大都類此，即多數大中型墓，都是以漆器為主要隨葬品。幽靈世界只不過是現實世界的模擬，說明漆器在西漢人們生活中，佔有多麼重要的地位!由於漢代漆器生產的空前繁榮，所以漢代有不少帶漆字的地名，如「漆園」、「漆里」、「漆縣」等。
漢人普遍使用漆器，從事漆器生產的利潤豐厚，因此各行各業紛紛轉向漆業，農民大量湧入漆業。如東漢崔實《政論》說「農夫掇耒而雕鏤。」《後漢書�6�1』申屠運指蟠傳》記載：「蟠家貧，佣為漆工。」因此，在全國各地，形成了一支龐大的漆工隊伍。如成都一地，「雕鏤扣器，百伎千工」,但是，從事漆器生產，對於有些人是容易得病的；《髹飾錄�6�1序》說：「漆身為癩狀者，其毒耳。」對漆過敏的人；易患漆瘡。長沙馬王堆三號漢墓出土一部西漢醫書《五十二病方》拿悄虛，記載了漢代人們的主要疾病，以及治療的葯方。書中有一章標題叫「鬃」�6�1，即「漆」，是專門醫治因漆而發病的各種醫方。說明西漢社會上從事種漆和髹漆的人極多，以致於「漆」這種職業病，已成為當時社會上的主要疾病之一。
長沙馬王堆漢墓醫書記載，漢代已有了滾行業的崇拜神：漆王。如該書有一個祝由方說： 「噴，漆王，若不能漆甲兵，令某傷，雞矢鼠壤塗漆王！消燃」這說明西漢已有了人們崇拜的「漆王」偶像。西漢漆神的出現，也正是西漢漆器工業高度發達在意識形態上的反映。
漢代前後四百多年，雖均屬中國漆器的鼎盛時代，但西漢漆器已達頂峰：物盛些衰，自然之理，考古資料表明，東漢漆器，已有開始走下坡的跡象。這主要表現在東漢墓漆器隨葬品有所減少，如一墓出土數以百計漆器的情況，要比西漢墓少得多。目前我們能見到的，主要是西漢漆器，東漢漆器是很少的。也許這中間有別的原因，如東漢磚室墓在南方普遍的興起，而磚室墓是無法保存漆器的；又如，東漢瓷器已經出現，它或多或少會影響到漆器的統治地位。二、應有盡有的品種，豐富多彩的造型 考古發現漢代漆器數以萬計，其數量之多是空前的。不僅如此，漢代漆器品種之齊全，
造型之豐富，也同樣是漆工藝史上首屈一指的。
從漢代漆器的胎質來看，種類是非常之多的。當時各種質料的器物，都可以髹漆。據初步統計，有木、麻布、竹、陶、銅、鐵、角、皮、繒帛、藤、骨、石、金、銀、鉛、象牙、玳瑁等胎質。漢代漆工藝好像是一種普照的光，給許許多多的器物抹上鮮艷的顏色，披上美麗的外衣。 │
中國有過輝煌的青銅時代，那是在商周時期。到了漢代，人們認為青銅器雖然能鑄造出奇巧的造型、精緻的紋飾，但是，它的顏色太單調，於是，人們從愛美的角度出發，給青銅器髹漆繪畫，裝飾打扮，老氣橫秋的青銅器，一下子「年輕」了許多，變成了顏色鮮艷，光彩煥發，多姿多彩的漆器了。髹漆後的銅器，還可以防止表面銹蝕，經久耐用。
銅胎漆器雖然在戰國時已經出現，但只有到漢代才真正流行。考古工作者發現了許多漢代銅胎漆器。1938年，蒙古伊克昭盟伊金霍洛西南地方舶漢墓，出土了銅胎的漆鼎、漆壺、漆鈁、漆甑等，紋飾有狩獵紋和風紋。近半個世紀以來，考古發現的銅胎漆器就更多了，其中最精彩的，有廣西羅泊灣漢墓出土的銅胎漆提筒和銅胎漆盆，以及山東諸城漢墓的彩繪銅胎漆壺。
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陶器曾經是人類童年就開始使用的器物，並且有過輝煌的彩陶時代。但是，用顏料彩繪，用粘附力差，極易掉色、剝落，隨著社會進步，彩陶時代終成過去。
陶器髹漆的歷史雖然悠久，新石器時代就有了，但那時漆的生產量太少，人們不願把珍貴的漆用到陶器上去，到了秦漢，漆的產量大增，秦二世皇帝竟然想要用漆來髹城，漆產量之大，就可想而知了。到了漢代，漆的種植和製造有了更大的發展，為陶器髹漆創造了條件。在陶骷上髹漆，使暗色的陶器，變得顏色鮮艷，光彩照人。考古工作者發現了許多漢代陶胎漆器，如山東臨沂銀雀山四號西漢墓，出土的陶胎漆器多達2l件，它們表裡均髹紅褐色漆，器形有鼎、盒、齲、壺、盤、匜等。
木胎漆器是漢代以前幾千年的主要傳統。漢代漆器仍然以木胎為主。但是，這時木胎的製法多種多樣，除厚木胎、薄木胎外，尚有斫木胎，旋木胎、卷木胎等。漢代早期漆器多為斫木胎和旋木胎，即用斫、剜、削、鑿、刨等方法制出胎型，或用旋床旋出外壁和底部。晚期則多薄木胎。漢代木胎漆器，總的發展趨勢是由厚向薄、重向輕發展的。漢代已能生產許多卷木薄胎漆器，如奩、卮、杯等。它們是用很薄的木板捲成圓筒形，接榫處削成斜面，用膠漆粘合的。，這是一種非常輕巧的漆器，它既需要精細的刀具，又需要高超的技術。在先秦時期，由於刀具和技術條件的限制，這種卷木胎漆器還不多見，只有到了漢代，才能大量生產。卷木胎漆器的出現，使生產者得以從厚木、圓木的刨、削、剜、鑿的笨重勞動中解放出來。
卷木胎雖然很輕巧，但是不夠結實，容易開裂或變形，所以，人們在卷木胎上，裱上一層麻布或繒帛，然後再刮滅髹漆，使輕巧的薄木胎漆器耐用。也就在這個基礎上，人們又進一步發明了夾佇胎漆器。佇是一種細麻布，《說文�6�1系部》：「佇，躲屬(段註：「躲者，臬屬也)，細者為繪、布白而細者曰佇。」其製法是先作胎骨模型，然後在模型上層層裱褙塗有漆灰的麻布，干固後去其模，便形成了漆器的胎。由於麻布夾在漆灰中間，人們便稱其為「夾佇胎」，這實際上就是後世脫胎漆器的始祖。
西漢初期，人們已普遍認識到了佇與漆相結合的牢固性。如《漢書�6�1張釋之傳》記載，漢文帝視察己的生墳霸陵時說：「嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？ 漆其間，豈可動哉!，『用佇絮斬陳滓」，把整個墳墓封固，就如同銅澆鐵鑄一樣，盜墓者莫想動它分亳!這件事後來雖然沒有實行，但它卻說明亡漆結合是非常牢固的!
夾生胎漆器有許多優點，除了牢固和輕巧之外，隨氣候變化失水或吸水的能力比木材小，很少會收縮和膨脹，不容易變形，更不會開裂，比木胎好得多。
夾生胎漆器不是漢代的發明，早在戰國楚地已有生產，但數量很少，還處於試制階段，真正的大量流行，還是從西漢中期才開始的。以湖南長沙地區的漢墓為例：屬於西漢早期的馬王堆漢墓，出土漆器七百多件，絕大部分是木胎，夾佇胎極少，而年代為西漢中期的長沙曹撰墓，則恰好相反，出土漆器一五O多件，絕大部分是夾佇胎漆器。又以山東地區的漢墓為例：山東臨沂銀雀山四號西漢初年墓出土漆器四七件，其中除四件夾生胎外，其餘全是木胎；而山東長清雙乳山的一座西漢中期墓，出土大量漆器，「所有漆器都是夾生胎，不見木胎或竹胎」。考古發掘資料表明，西漢早期至中期，是漆器由木胎向夾生胎轉變的時期。
以麻布為胎的漆器，漢代有專門的稱呼。
長沙馬王堆漢墓遣冊有「漆布小卮」、「布漆奩」的稱呼。如馬王堆一號墓遣冊竹簡一八一：「漆布小卮一」，與出土實物對照，是一件麻布胎漆卮。安徽阜陽雙古堆西漢初年汝陰侯墓，出土一件麻布胎漆盤，上有銘文：「女陰侯布干盤」。可見，漢初麻布胎漆器多以「布」稱。 』
麻布胎漆器還有以「緒」稱的。湖北雲夢大墳頭一號西漢墓遣冊有「緒杯廿」的記載，與實物對照，是二十件麻布胎漆耳杯。《說文�6�1系部》：「佇或從緒省。」《說文句讀》：「佇亦通作緒。」《通典》雲：「晉徘歌雲：『交交白緒，節節為雙』。吳音呼緒為佇」。西漢中晚期墓出土的麻布胎漆器，多自銘為「緒」器。如長沙楊家山西漢墓出土的麻布胎漆盤，有銘文『『楊子贛緒飯盤」。河北滿城漢墓的麻布胎漆盤上，有「御褚飯盤」的銘文。該墓發掘報告指出：「銘文中的褚字，應為佇字的假借」e。褚字應為緒字的另一種寫法。
從西漢中期開始，麻布胎漆器也稱作「佇器」，如西漢昭帝的鹽鐵會議上，稱麻布胎漆器為「佇器」叭1959年貴州清鎮平霸56號西漢墓出土一件麻布胎漆盤，有銘文「元始四年廣漢郡工官造乘輿 ？佇畫黃扣飯盤」，自稱「佇」器。
一些東漢墓出土的麻布胎漆器，則自銘為「俠佇」或「夾佇」器。如朝鮮樂浪漢墓（王盱墓）的麻布胎漆耳杯，其銘文中有「建武廿八年，蜀郡西工，造乘輿俠佇量二升二合熒杯」的記載；—件麻布胎漆盤有「永平十二年蜀郡西工夾佇行三丸治千二百盧氏作宜子孫牢」的銘文。
除了麻布為胎的漆器之外，還有用繒帛作胎的。長沙馬王堆漢墓遣冊有「布繒檢」的記載。繒是漢佃於各種絲綢的統稱。所謂「布繒檢」，就是用麻布和繒帛為胎的漆奩。如馬王堆一號漢墓遣冊竹簡二三三：「布繒檢一，中有鏡」。該墓發掘報告說，從這件布繒檢(奩)的「器壁裂縫處，還可以清楚看到麻布紋路和細密的絲帛紋路，估計是在麻布胎上再裱一層絲帛」。繒帛比麻布柔軟細密，用它做胎，能使漆器表面更加光潔美觀，造型更加輕巧，大大提高漆器的檔次。
在麻布或繒帛上直接髹漆，漢代叫？。東漢許慎《說文�6�1巾部》：「？�6�1漆布也。」漢代這些：髹了漆的布匹，有的是用來做車蓬的。《後漢書�6�1輿服志》：「公、列侯、中二千石……得乘漆布輜？車。」《居延漢簡》簡文中，也有「蜀車漆布」的記載。漆布還用來做帽子。《後漢書�6�1輿服志》說：「長冠，一名齋冠，促漆麗為之。」這種漆麗紗帽，漢代墓葬中有較多的發現。寸口甘肅武威磨咀子48號漢墓出土一件漆麗菱孔紋冠。山東臨沂金雀山漢代周氏墓的漆冠，是繒帛髹黑漆。北京大葆台漢墓出土漆紗帽殘片，該墓發掘報告說：「這是一種絲織編結的手工藝品，實物有粗細兩種」，「外觀皆呈棕黑色，塗施的漆膜富有光澤。初見之下，彷彿是角質薄板精工打孔做的，又很像平紋織物製成的，但據顯微切片觀察，漆膜中包埋著的織物組織，為纂組結構」，這種織物，兩漢時稱為『漆麗』，以後又稱作『漆紗』，相沿約六、七個世紀一直是制冠的高級材料。」長沙馬王堆三號漢墓出土一件非常完整的精美的漆緬紗帽，它是孔眼稀疏的紗，滁上厚厚的黑漆而成的，看去好像是用極細的烏黑發亮的金屬絲編就的一樣。
漢代漆布還用作坐墊，以及作防雨防潮的包裹或行囊，在新疆羅布淖爾漢代遺址，考古工作者發現了一塊西漢漆布，雖經二干多年，表面依舊漆黑光亮，這塊油漆布告訴人們，在「絲綢之路」上，中國精美的絲綢，是用油漆布包裹著，放在牲口上，經受風雨、霜雪、烈日、塵沙的侵襲，經過萬里跋涉，才到達西方的。
我們不知道漢代是否用漆布作衣服；但是，山東諸城西郊楊家莊漢墓中，卻出土了一卷漆紗，甘肅敦煌馬圈灣漢代烽燧遺址出土漆紗10件。湖北江陵鳳凰山八號西漢墓遣策載有「漆履二兩」@。長沙馬王堆三號漢墓遣策記載有「漆履一兩」。《居延漢簡》也有「漆履一兩」的簡文。
漢代除了給銅器髹漆外，還給其它金屬器髹漆。如山東臨沂西漢墓出土的鐵胎漆鼎、鐵胎漆鈁。山西朔縣漢墓的鉛胎漆箭，山西渾源畢村漢墓的鉛胎漆六博等等。給鐵、鉛等金屬器髹漆，漢代以前是沒有過的，它們的出現，反映了漢代漆工藝的空前繁榮，以及漢代仿漆器風尚盛行。
竹、皮、角；藤、骨等胎漆器也有一定數量。東漢建安元年(公元196年)曹操《上雜物疏》說：「有漆畫韋枕二枚」，「黑漆韋枕三十枚。」考古發現的實物中，也有一些精品，如馬王堆一號漢墓的竹胎透雕龍紋漆勺。成都鳳凰山漢墓的紅漆竹笥。山東臨沂金雀山三三號漢墓的黃褐色漆皮帶。朝鮮漢墓出土的竹編漆篋。江蘇邗江胡場漢墓的竹胎漆奩和皮胎漆箭菔@。廣西貴縣羅泊灣一號漢墓的漆皮甲。江蘇儀征煙袋山漢墓的皮胎漆耳杯，長沙馬王堆三號漢墓的角胎漆劍。山東諸城漢墓的骨胎漆圓盒。甘肅武威市漢墓還出土了匏胎漆葫蘆。
漢代漆器還有用兩種以上材料製成的綜合胎。如長沙馬王堆一號漢墓的九子奩的蓋和器壁是用麻布絲帛為胎，而器底則是斫木胎。江蘇邗江甘泉二號漢墓的十子漆奩，小奩的邊框、蓋為木胎，底則是薄銅皮為胎。山東巨野漢墓的二件漆盆，是銅胎外附藤席，席外又貼麻布多層，再髹黑漆，然後再漆繪紋飾。
漢代漆器品種，像天上繁星，真是多到無法計算，它涉及到人們生活的一切領域，衣食住行，吃喝玩樂，無不與漆器有非常密切的關系。在有限的篇幅里，我只能舉出一些主要的品種。
「民以食為天」。食具是人們必不可少的日常生活用品。漢代的食具，無論是餐具還是酒具，絕大多數都是漆器。以長沙馬王堆一號漢墓為例，該墓出土各種食具一九O多件，其中漆食具佔一六O多件。計有鼎、鈁、錘、盒、匕、卮、勺、耳杯、具杯盒、盂、食案、食奩等。湖北江陵鳳凰山十六八號漢墓，出土食具一五O多件，其中一四O多件為漆食具，佔十分之九以上。朝鮮漢墓出土的一件漆食案的銘文記載，漢常樂宮使用的漆食盤多至數千件。這些漆食具，雖同一種類，仍有許多種不同的造型：如壺，則有圓壺、扁壺、方壺、三角形壺；杯則有船形耳杯、圓形耳杯、銅座耳杯、筒形杯；單把卮杯、雙把卮杯、三蹄足卮杯、有蓋卮杯、無蓋卮杯；食案則有圓形案、方形案、長方形案；勺則有長柄簸箕形勺，辮形柄筒形勺、馬頭柄圓形勺、鳥頭柄圓形勺、鴨形勺等；有的即使造型相同，但也有大、中、小之分。如長沙馬王堆三號漢墓出土了大中小五具相疊的托食具的漆平盤(圖69)，最大的一個盤，直徑達七三�6�1五厘米，高一三厘米，像這樣成套的大型漆盤，是以前所沒有的。 �6�1
在漢代的漆食具中，有不少設計巧妙，造型奇特的精品。如湖南長沙的馬王堆漢墓，望城坡
古墳垸漢墓、湖北江陵鳳凰山等漢墓出土的具杯盒，為委角方圓形，蓋與器身子母扣合嚴密，盒內疊裝七隻至十隻耳杯。1981年江蘇寶應縣天子鄉前走馬墩漢墓出土的彩繪漆盒，則更為巧妙奇特：這是一個高二七厘米的圓柱形漆盒，盒內套置圓形座，座上刳大中小三個橢圓形槽，槽內分別放置套合的大中小耳杯各十件，在耳杯之上，又反扣漆盤五件。這個漆盒內，共放置餐具三五件。疊放穩妥，製作精密，在設計上，既考慮到餐具的使用方便，又考慮到了縮小存放的空間，還有餐具的清潔衛生等。
漢代有大量日用漆器，如床、榻、枕、幾、器座、鏡匣、案、箱、桶、沐盤、盒、盆、匝、罐、洗、虎子、錘、笥、弗、算籌、果盒、奩、屏風、扇、杖、尺、量、箕、印、提筒、薰爐等，真是不勝枚舉，而且每一個品種，還有多種不同的造型，如盒；就有圓盒、方盒、長方盒、橢圓盒、海棠形盒、馬蹄形盒、
盈頂盒、獸頭柄盒、鴨嘴柄盒等，其中尤其是安徽天長六號漢墓出土的鴨嘴柄盒，手握鴨嘴，嘴合則盒開，鬆手，則嘴張而盒閉，構思極巧，世所罕見。梳妝用的奩盒，更是有許多不同的造型，如有圓奩、方奩、長方奩、橢圓奩、氣形奩、馬蹄形奩、雙菱形奩、月牙形奩、長方半月形聯奩、三足三鈕筒形奩；有單層奩、雙層奩、三層奩；有三子奩、五子奩、六子奩、七子奩、八子奩、九子奩、十子奩、十一子奩等。有的奩內還用木片或金屬片分隔成格。這些奩多是夾佇胎，壁薄而堅，非常輕巧。漢代大型傢具，像屏風、床、榻，因體積太大，難以隨葬。但屏風在漢人生活中廣為使用，所以在大型墓葬中，有實物或明器出土。
由於漢代是一個武力強盛的時代，打擊外來侵略和積極拓展疆域的行動�6�1，幾乎從未間斷，如漢武帝三征匈奴，誅兩越、擊朝鮮、伐大宛，每次出動軍隊，少則數萬，多則數十萬。《漢書�6�1李廣傳》記載，李廣率領五千步兵與匈奴作戰，「前行持戟盾，後行持弓弩」，『矢如雨下」，「一日五十萬矢皆盡」，每人每天消耗箭：一百支，÷支數十萬人的部隊，消耗的箭就多得驚人。所以，當時漆兵器是國家漆工業的主要部分之一。
漢代墓葬：出土了大量兵器，如山東淄博市西漢齊王墓隨葬器物坑—，出土各種實用膝兵器近二千件，這些兵器的秘、鞘、箭桿，均髹黑褐色漆，有的還有硃色卷雲和菱形紋飾」。但也有一些墓葬出土的漆兵器是禮器或明器。
喪葬用具是漢代髹漆工業的一個重要組成部分。無論貴賤，人死必以一漆棺葬。但是；統治階級對葬具特別講究，並有等級之分。《後漢書�6�1禮儀志》記載：「諸侯王、公主、貴人皆樟棺，洞朱、雲氣畫。公、 特進樟棺黑漆。中二干石以下坎侯漆」。這里棺上髹漆，也視等級不同而分為三等，即洞朱雲氣畫，黑漆�6�1，坎侯漆。長沙馬王堆一號漢墓的彩繪漆棺，安徽霍山漢墓的漆棺，就是洞朱雲氣畫。這些彩繪漆棺，是我國漆工藝史上不可多得的藝術珍品！
除漆棺外，漆葬具還有漆面罩、漆苓床，以及各種模型冥器。 ，
漢墓還出土了髹漆娛樂用品：六博、琴、瑟、築、排蕭、竽、編磬等。漆文具：硯匣(圖79)、書
案、筆、筆筒等。
四川綿陽永興鎮西漢墓出土一件精美的人體經脈漆雕，是非常珍貴的科技文物，它是目前發現最早有關經脈的實物，為中醫經脈學說的形成和發展，提供了可貴的實物資料。安徽省阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓和甘肅武威磨嘴子62號漢墓出土的髹漆拭盤，是研究古代天文歷法和占個的科技文物。
漢代的交通工具，如車、船等亦髹漆。如四川綿陽永興雙包山二號西漢墓出土單轅和雙轅漆車二十多輛。北京大葆台漢墓出土三輛朱輪塗金彩髹漆車；山東曲阜九龍山漢墓出土漆車十二輛、河北滿城漢墓出土各種彩繪漆車十輛。可惜這些車輛均保存不好，多數均已腐朽，僅留下大量漆皮，如《滿城漢墓發掘報告》說：在二號墓一號車的車箱范圍內，發現車箱「漆皮表面作朱紅魚，並繪有白色粗條形花紋」，據《後漢書�6�1輿服志》記載，漢代車輛的油漆是非常講究的，國家規定，從皇帝至百官，各級車上用油漆繪的花紋是不同的，不同的花紋表現不同的等級，是不能逾越的。老百姓的車子，一般髹黑漆，漢代黃門令史游著的《急就篇》說：「革鞘髹漆油黑蒼。」顏師古註：「革鞘，車藉之交革也，一曰重革之蠛，所以覆車苓也。答，車前曲欄也。髹漆者，以漆漆之，油者，以油油之，皆以為光色而御塵泥。其色或黑或蒼，故雲黑蒼也。」
漆工藝還反映在漢代建築上。漢代文獻記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶，皆髹漆彩繪。《西京雜記》記載：「趙飛燕女帝，居昭陽殿，中庭彤朱，而殿上丹漆」，《漢武故事》：「漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之」。這里是說，神明殿的瓦，是用夾佇胎製成的漆瓦，這恐怕是在世界建築史上從來沒有過的。《後漢書�6�1梁冀傳》記載梁冀家的房屋建築，「柱壁雕鏤，加以銅漆」。 三、漆器的裝飾手法
漢代漆器特別重視裝飾。西漢揚雄的《蜀都賦》說：「眾器雕琢，早刻將星，朱緣之畫，邡盼麗光。龍蛇蜿蜷錯其中，禽獸奇偉髦山林。」漢代漆器美麗極了。
漢代漆器裝飾的手法非常多，初步統計，多達十餘種。
(一)油漆繪畫
在漆器上，用油漆繪畫，是漢代漆器裝飾的主要手法之一。
在漆液中：加進各種顏料，就可以製造成各種色漆。如漢代文獻中常常說到的「丹漆」，就是在漆液中加進丹砂製成的硃色漆。但漆液中加進顏料，只能配製出顏色較深的漆，因為生漆剛從樹上采割下來時，為乳白色，接觸空氣氧化後，逐漸變為紫紅色，最後變為光亮的黑色漆膜,所謂嚴白似雪，紅似血、黑似鐵」，所以西漢劉安的《淮南子�6�1齊俗訓》說：「漆不厭黑」；伺書《說山訓》又說；：「染者先青而後黑則可；先黑而後青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，�6�1不可不審。」為什麼「下丹而上漆則不可?呢?這是因為漆是黑色的，如果在丹色上髹漆，丹色就會被漆的黑色所遮蓋而看不見。故明代黃成《髹飾錄》「水積」條楊明註：「漆之為體，其色黑，故以喻水。」在「坤集」中楊明又註：「黑唯宜漆，而白唯非油則無應矣。「如天藍、雪白、桃紅則漆所不相應也，古人畫飾多用油」。凡是淺色、淡色，必須用油，一般是在桐油中加入淺淡色顏料製成。用這種方法製成的色漆，稱為「油漆」。
漢代把油漆在漆器上繪畫，稱為「油花」。《後漢書�6�1輿服志》記載：「大貴人、貴人、公主、王妃、封君油畫栟車。」這里的所謂「油畫栟車」，就是指用油漆描畫花紋的車子。
希望對你有幫助
『貳』 跨越生死的愛戀——《鐮倉物語》
跨越生死的愛戀
鐮倉物語，
一、鐮倉
「日本」、「妖怪「、」溫馨「、」治癒「。在這些標簽下我第一個想到的是《夏目友人帳》那個溫柔如水的男孩和一隻可愛又傲嬌的妖怪」貓貓老師「的故事。」鐮倉「被稱作為日本人的終極情懷，是讓枯日本給予我們的浪漫。除此之外，日漫《灌籃高手》op中，櫻木花道與赤木晴子相遇的那輛電車更是取景於此。
「鐮倉，一直是個安逸的所在，外人並不知曉，這里實為陰陽交叉界，奇人奇坦銷洞事眾多，推理作家一色正和與天然呆妻子亞紀子新婚蜜月後定居在此。他們的幸福讓無數觀影的人為之動容。
為了做一位好妻子，亞紀子努力像管家婆婆學校勤儉持家的方法，學習如何做丈夫喜歡的腌魚。
作為作家的正和先生，當他得知他需要一天之內交稿的時候，他撓著頭「還能怎麼辦呀！當然要努力了！誰讓我是作家呢」一邊說著一邊扭著身子一溜煙從小酒館跑回自己的家，多麼可愛~
影片一出，有不少人批判劇情過於簡單。但是我卻覺得這些生活中經常發生的這些很平凡的小事才更加讓人動容。正和和亞紀子的婚姻生活一定讓不少人感到愛情的美好，在這個薄情的世界裡可以去感受愛情的溫馨和小確幸，這才是影片帶給我們最重要的東西吧。
希望你能在薄情的世界裡深情的活。
之後，在一次意外過後，亞紀子身陷黃泉之國，正和為了救回她，毅然決定前往黃泉之國。一場跨越生死的愛戀就此展開。
溫馨，浪漫，甜蜜。叫人怎麼不動心。
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二、善良
前文所說，鐮倉是一個陰陽交界的地方，在這里，妖怪和人們和平相處，除了妖怪，一天，亞紀子的家裡來了一位不速之客。
「貧窮之神」
顧名思義，貧窮之神所在的家裡會越來越沒落，而在中國也有「窮鬼」一說。劇中的貧窮之神誤以為正和先生腰纏萬貫而來到家裡，就當眾人將要將其驅趕的時候亞紀子說「老爺爺好可憐呀，既然來我們家裡了就是客人嘛，好好照顧他」一類的。
當時我在看這部電影的時候甚至覺得亞紀子太聖母了，因為「貧窮之神」並不是一個友好或是充滿正義感的神。
而亞紀子卻沒有這么想，即便正和一次又一次的暗示亞紀子不要收留他。
亞紀子陪他聊天，給他做飯，送了他他喜歡的碗。她尊重他，關愛他，沒有把他當作是一個貧窮落魄的乞丐。
也許「貧窮之神「這一形象影射了生活中落魄的人、乞丐、或者一些比如農民、清潔工等等。
我們要尊敬他們，關愛他們。往大里說，每一個人的職業和每一個人的生活都是值得我們尊敬的。
東野圭吾說「生活發給你什麼樣的牌，你只能盡量打好它。「
每一個人都在努力的打好這張牌，都值得被尊重。
《月亮與六便士》里有一句話「站在生活道德最高點上評判他人的人都太自以為是「
其實我們都太過平凡，沒有一個人可以高高在上。
在影片的最後，當亞紀子和正和命懸一線的時候，「貧窮之神「斗和送給他們的碗在千鈞一發之際保護了他們，將他們送回了鐮倉。
他讓我再次相信了「好人有好報「。
唯有愛人者，與上帝同在。
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三、死亡
影片中最讓人嚮往的就是「黃泉之國「這一設定。
人去世之後就會來到黃泉之國生活等待下一次輪回，而在黃泉之國的人們依舊可以保留著記憶。
「在午夜的時候，荒廢的電車站會出現前往黃泉之國的電車~「是不是特別浪漫！好像有點小恐怖。。。
當正和乘坐電車來到黃泉之國時，車站有不少「人「等待他們的親人
「媽媽你終於來啦，我好想你啊~「
「哎呀，我可算是等到你了，一會咱們出去喝一杯啊，好久沒有一起喝酒了「
恍如平常一樣，在那一刻，我好像不懼怕死亡了。
我曾經想過，人死了會是怎麼一種狀態，我一直覺得睡覺是個非常神奇的事情，因為睡覺的過程中如果沒有做夢那我們什麼都不知道，睜眼閉眼幾個小時就過去了。那如果人死了之後呢。每次想到這里我的大腦就一片漆黑，想不下去了。
更恐怖的說法，也許人就是在做夢的輪回中跳不出去。
我也曾經想過人為什麼害怕死，因為我一度是曾經認為我不怕死的，因為人死了什麼都不知道了那就沒什麼可怕的了，也許我自己到死都不會意識到，奧我已經死了啊。
但是我開始怕死了，如果我死了，我的朋友會傷心，家人會傷心。所以自殺真是一件非常自私的事情呀，自己走了卻把所有的痛苦留給別人承擔，怪不得我爸爸說自殺是一件慫人才乾的事情。
說起自殺，在影片中，正和為了前往黃泉之國曾經試圖從天橋跳下去，但是死神和他說，如果你跳下去你就會一直被困在這里，不可能去黃泉之國的。
在中國，自殺的人是會下地獄的，因為生命是一件很神聖的事情。哇還是非常正能量哇。
繼續嘮叨。
前段時間我讀了東野圭吾的《時生》裡面男主的父親和母親在懷下男主後的一天夜裡發生了火災，父親被困在大火里。母親准備和父親永不分開。這時，父親說
「就在這一瞬間，我彷彿感受到了未來。「
我突然又不怕死了，我覺得這句話充滿著力量，如果有一天我躺在病床上直面死亡的時候，我希望我也可以說出這一句話來。就在那一瞬間，我彷彿可以看到，我姐姐結婚之後也許有了孩子，終於養了貓，和他老公生活幸福。我的爸爸媽媽也許會養一條狗，在村子裡的小屋裡安享晚年生活，即便是沒有我的未來。
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四、愛情
跨越生死的愛戀。
劇中最後的大boos叫做千頭鬼。因為對亞紀子的愛慕而用陰謀將其掠至黃泉之國，在對話中，它無意透露了亞紀子和正和先生其實是生生世世的伴侶，每次的千頭鬼的陰謀都會被及時趕來的正和先生所化解。
愛情的偉大大概就是這種跨越生死的勇氣。
現在非常流行的一句話「從前車馬很慢，書信很慢，一生只夠愛一個人「
在這個薄情的世界裡能走到最後的愛情少之又少，這是一個連「我愛你「三個字都可以復制粘貼的時代。
我曾經覺得，一個人要可以承擔愛情的責任的時候才可以迎接愛情或是追尋愛情。因為《茶花女》中瑪格麗特和阿爾芒的悲劇一度給我留下了心裡陰影。
但是，我覺得愛情可以給人一種面對未來的勇氣。
以後的生活充滿著未知，學習也好，工作也罷。但是其實這些根本都不重要，重要的是我在你也在，重要的是無論未來會有怎麼樣的事情發生，我都會在你的身邊，拉緊你的手，把我的善良，把我最溫柔的話說給你聽。
我曾經恐懼過，但是在我決定邁出這步的一瞬間，我似乎感受到了我們的未來。
也許會有爭吵，但更多的是幸福。
啊也許我太幼稚啦~
正和和亞紀子的愛情讓人動容，但是我昨天在qq音樂的評論看到一段熱評
「千頭鬼等了你十世，卻沒有一世和我一起。「
這大概又是暗戀的卑微吧。
所以再嘮叨嘮叨暗戀吧。
暗戀中的一個人總是會為了喜歡的人做很多的事情。
比如下雨天給你送傘。
節日送你喜歡的禮物。
給你買喜歡的吃噠。
但是最後更多的也許是愛而不得。
為什麼呢，做了很多很感動的事情，其實到最後，我們不過感動的是自己。
但是希望暗戀的你不會因此而意志消沉，因為你一定要相信，總是會有一個你命中註定的人，正在跨馬加鞭的跑向你，而她的心裡也一定期盼著你的到來
好喜歡這句話
「也許人就是這樣犯賤，你越在乎的人，可能越不在乎你，你當寶貝的人，在另一個人面前也許分文不值，一物降一物，一物多薄情。「-------------關東野客《我有一杯酒，足以慰風塵》
希望你們都能幸福鴨！！！
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劇中其實還有很多甜美的小插曲~
比如去世的人可以和死神申請，以靈魂的姿態留在世上。劇中一位老奶奶因為擔心自己的丈夫一個人得不到照顧，所以通過申請陪伴他，最後在老伴去世後攜手去向黃泉之國~
還有正和先生的一位朋友因病去世，因為過多的人申請，死神局也沒辦法讓他留在世上，所以他最後選擇了轉變成妖怪來陪伴自己的妻子和女兒。他沒辦法告訴妻子和女兒自己的身份，而他的妻子最後也和一位同事關系密切，這位朋友甚是吃醋並且還生成要好好教訓這位同事。但是到最後，他還是選擇了放手，而這位同事在面臨妖怪的時候更是大聲喊出了
「你殺了我吧，沒有她我不能活，我離不開她！」
愛的勇氣和為愛放手真的太讓人感動啦
東野圭吾的《秘密》里，書中的女主和女兒一起去滑雪，卻因為車禍而離世，但是最後女主的靈魂卻附在女兒的身子上，女兒已經去世，媽媽卻以女兒的身體活了下來。
媽媽決定以女兒的身份生活，完成女兒的夢想，給逝去的女兒一個完美的生活。
但是畢竟三十歲的思想在七八歲的身體里，隨著靈魂和身體的日漸融合，「媽媽」開始和男生關系密切而召來了男主的不滿，畢竟她是男主的妻子。他開始和女主吵架，冷戰。
而這時，車禍時司機的前妻找到了男主，他告訴男主，其實司機的兒子並非是他的親生兒子，他因為「抱歉，我無法扮演一位父親」而離家出走。但是到最後，司機不斷的掙錢開始照顧自己的兒子，去供養他上學，因為司機最後發現，不管他是不是我的親生兒子，但是我愛他，我很愛他，我應該為了他的幸福，選擇一條可以讓他幸福的道路。
「為愛的人選擇一條通往幸福的道路~」
《秘密》的最後就不再劇透了，最後非常的精彩也非常的感人。感興趣的可以去讀一讀。
愛情真的是一個讓人捉摸不透的話題，而書中的這句點睛之筆也讓人思緒連篇
到底什麼是愛，什麼是幸福，如何給愛的人安全感。
而為愛的人選擇一條通往幸福的道路
那這條路上，我是她所欣賞的風景嗎，我是為她帶來溫馨，帶來幸福的那個人嗎。
和大家介紹一個地方~
納米比亞沙漠是世界上最乾燥的地方之一，過度燥熱卻又生機盎然
而本格拉寒流則為其帶來了霧氣和雨露，使其擁有了獨特的地理環境，裡面的生活也有著特殊的生活習性一類的，形成了獨一無二的「海岸沙漠」
也許每個人心裡都有著一片自己的納米比亞沙漠，希望你們可以遇到屬於自己的本格拉寒流
希望你們是彼此的救贖。
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『叄』 一個類似日本風格的衣服品牌
優衣庫、無印良品、鐮倉、COS和APC
這五個牌子的衣服都是日系風格，且能帶來一些新鮮感。價格上，MUJI與優衣庫差不多，夏裝短袖甚至會低於優衣庫，但冬裝外套有時會略貴於優禪皮衣庫。因為MUJI本屬生活方式品牌，衣服注重舒適度，純天然棉麻製品偏多，希望傳遞居家服的感覺賀則差，導致面料和做工要優於優衣庫，冬裝價格自然要高些。
正裝方面，如果喜歡優衣庫，就可以試試另一個日本襯衫品牌—鐮倉。參照國內官網上的價格，鐮倉普通襯衫在499-699之間，設計也經典，性價比極高。
COS雖好，對身材還是有些需求盯螞。太胖的話就只能買買大版襯衫或冬季外套，因為他家的剪裁理念多以極度合身為主。價格方面略貴，T恤褲子在500-800之間，冬裝多超過1000人民幣，建議打折時再入手。COS的上裝一般都偏短，差不多都正好卡在皮帶一下4cm左右，很顯腿長。而下裝除了純粹的極簡風之外，褲子還有點學院派風格，所謂的雅痞說的就是這種感覺。
『肆』 《鐮倉物語》評價怎麼樣值得去電影院看嗎
今年是中日簽訂友好協定30周年，所以今年內地引進的日本電影較往年多了不少。而隨著2016年日本動畫電影《你的名字》在內地賺取5.76億票房，讓內地的電影公司也看到了優質日本電影的票房吸金能力，所以也更願意引進日本電影進入內地市場。
就在9月14日，就有《鐮倉物語》和《戀戀手紀》兩部日本電影在內地上映，可謂是風頭無二。
本片畫面充滿了各種奇異的生物，畫面風格有些怪誕，但是充滿著想像力和趣味，所以觀看這樣一部影片是非常有意思的。
影片把「活在當下，珍惜眼前人」的主旨用非常怪誕的方式展現出來，叫人耳目一新，非常符合日本電影的調性，我個人表示非常喜歡哦，所以推薦大家一看。
『伍』 日本女人為什麼要背一個包似的東西這個是什麼
書面解釋:
日本婦女穿和服時，背部都要纏上一個看來既象小背包，又象中國南方婦女背小孩用的襁褓似的東西。其實，那既不是小背包，也不是襁褓，日本人把它叫做「帶」。用帶系身可以不讓和服送展，顯出形體的美，同時也是為了裝飾，使艷麗的和服更加多彩。
據考證，古代日本「紐」與「帶」系法和代表的意義各有不同，紐的語源是「聖裳」，「聖」代表神聖，裳本是橫幅的布，即今日的裙。系紐，不僅將紐與人的心結合在一起，同時也將人與神結合在一起。如果說古時，帶側重於裝飾，而紐側重於信仰的話，那末，至奈良時代，中國的女子禮服唐衣傳入日本，女性亦開始著上下分開的裙裝後，紐開始系在衣內，起帶的作用，而帶則更不為重用了。待到鐮倉時代以後，類似於現代和服的狹袖便服（小袖）流行，紐由衣內改為系在衣外，恢復了帶的作用，發展成為今日美麗的腰帶。
日本的腰帶在背後打有不同的花結，象徵不同的意義，表達著本人的信仰和祈願。據統計，日本帶的普通結法就有289種。帶，一般長3~4米，需在腰上纏三四圈。值得特殊介紹的是一種供日常系用的「名古屋帶」。這種帶寬30厘米，長3.6米。據說，桃山時代，日本女性曾用細帶束腰，但因形象不美而未被推廣。豐臣秀吉進攻朝鮮時，駐並名古屋。當時，雲集在名古屋的藝妓頭扎大發髻，身穿小袖衣，腰纏由中國工匠織的青紅兩種顏色的筒狀錦帶，很是艷麗。這種時髦的打扮，立即不脛而走，這種帶亦被稱作「名古屋帶」。
傳說:
日本人好戰，古時幾乎所有的少壯男丁都被徵召去當兵打仗，根本沒有時間結婚生子，所以人丁越來越少，當時一個國主就出了一個國策，讓所有的男人不論何時何地，都可以隨便跟任何女人發生關系，來保持人口的出生率，所以在休戰期間，日本女人都習慣了「無論何時何地」的那種方式，乾脆就背著枕頭、被單出門。後來，女人的枕頭、被單就成了現在所謂的「和服」，很多女人被人「無論何時何地」後，對方都來不及告知姓氏，就又去打仗了，所以，她們生下的小孩就出現了： 「井上」、「田中」、「松下」、 「渡邊」、「山口」、「竹下」、「近藤」……等等的姓氏，
日本姓氏果然饒富深意
姿態篇 : 伊吹 面出 伏下 妹尾 足立 足代 御手洗
野獸派 : 獅騎 豬上 鴨下 犬伏 熊代 神馬
團體票 : 二口 三位 六條 八尾
錯別字 : 塙
精品篇 : 大波 穴迫 白戶 荒玉
衰到家 : 鴇田 井口 大戶 平原
趕場忙 : 三宅 四家
老少配 : 獅子王
克服萬難 : 井上 雪野 中江 河內
發生意外 : 忽滑谷
挑錯季節 : 秋貞
操勞過度 : 目黑 赤尾
來歷非凡 : 皇太後 皇太子 國師
男人吹牛 : 鐵炮 巨炮 大炮 長根 長久久 我二瓶 十時
葷素不拘 : 寺內 寺門 寺下 小寺 大寺 三寶 一法師 小野寺 大道寺 東大寺 葯師寺 善養寺
本人比較相信傳說,很贊同第2種說法
『陸』 有哪些風格與優衣庫類似的高質量品牌
1、MUJI 無印良品
作為傳統日式國民品牌，MUJI衣服同樣是日系風格，且能給你帶來一些新鮮感。價格上，MUJI與優衣庫差不多，夏裝短袖甚至會低於優衣庫，但冬裝外套有時會略貴於優衣庫。
因為MUJI本屬生活方式品牌，衣服注重舒適度，純天然棉麻製品偏多，希望傳遞居家服的感覺，導致面料和做工要優於優衣庫，冬裝價格自然要高些。MUJI和優衣庫一樣，崇尚『無品牌Logo的文化』。
說白了，就是除了內部有必須存在的水洗標之外，衣服不會存在任何Logo化圖案。你穿它家衣服出去，如果不是有人拽著你領口看Logo，沒人能看出來你穿的是啥牌子。
『柒』 鐮倉十番棋是怎麼回事
鐮倉是地名裂旦，而十番棋指的是當時日本最殘酷的對決方式：「升降十番棋」。輸者將降一段位，並不再具有和對方同等對局的資格。當時年僅二十五歲的吳清源與當時最高段位之一的日本棋手木谷實在鐮倉的巔峰決戰，引起全國轟動。當時的讀賣新聞報社對此賽事做了全咐山面報道。這也肆簡擾是吳清源升降十番棋對局史上的第一次勝利，從此開始了他傳奇不敗的圍棋人生。
『捌』 日本鐮倉怎麼樣有什麼好玩的地方可以推薦下么
看著連日的暖陽讓我想到了日本的鐮倉，隨處可見盛放的紫陽花，一望無際的藍天大海，帶著我們青春回憶的《灌籃高手》鐮倉高校打卡地等等，都是你來東京能不錯過的風景。
江之島有點像廈門的鼓浪嶼，區別就是你不需要坐船上島，可以直接從一座很長的橋走過去。這里的人並不少，估計是因為遊客多的原因所以島上的飯店也不少，什麼咖啡館、小吃店也是多到不行。島上的寺廟也很多，可任意求簽祈福，不過我發現來祈福的遊客不多。江之島建議放在最後傍晚的時候去，
那時候島上的燈塔亮起來是跟白天完全不一樣的風景。
如果你不想去那些人擠人的景點，也可以隨意地走，過一天真正悠閑夏日的美好時光。
『玖』 穿過三件鐮倉襯衫後，改變了我的7件中年職場EDC
金黃的銅扣以及棕色的外觀平時應該是更適合休閑風格搭配，不過寬腰帶的設計讓我在穿西褲的時候感覺扣的也非常貼合，再說西褲+襯衫的風格已經夠商務夠正式了，用一條顏色稍微不那麼古板的腰帶來平衡一下也有好處。
內側的品牌LOGO，看著做工就很細致，這條腰帶常年在社區被推送，大家的口碑評價都很統一，那就是，100多塊還要什麼自行車？
尺碼方面我選擇的是36，其實是盲選的，實際穿上之後感覺原配的搭扣我剛好用完了用到了最裡面的那個扣，如果再有一個能再收緊一點點的孔感覺會更服帖，也就是說，我的腰實際比這個皮帶的預留孔洞還要再略細一點點。
極致性價比，是我對這款手機的總體感受，安卓手機以往系統卡頓不流暢的詬病在這台手機上也盪然無存。
為 游戲 配備了很多專業的選項沒能被我好好利用，但是足以讓人滿意的續航和拍照效果都是讓我心甘情願每天隨身攜帶這款備用機的理由。
『拾』 日本古代服裝種類有哪些
和服的歷史
衣食住行，是老祖宗們最為重視的問題。其中「衣」更是人類與禽獸區別、防寒御害的重要工具，不過隨著文明的發展，它的美化功能被大大地強調起來，時至今日，一件做工精巧的旗袍，一套新發布的法國女裝，無不被人做為藝術品看待。然而，若論當今世界最精緻的民族服裝，則非和服莫屬。
十二單
提起和服，首先要說源流（歷史傳承）。
從神治時代起，日本的服裝文化始終帶著鮮明的「外來」印記。這一點不僅體現在服裝的形式，還體現在衣料的織造技術上。
從應神天皇的時代起，日本與韓國、中國交往密切，為文化的傳輸帶來有利條件。推古天皇甚至模仿隋的服裝，制定了冠服和朝服。到了奈良時代，模仿唐朝的服裝和穿戴方式成為時尚，然而，物極必反，隨著時間推移，更具個性和魅力的服裝時代來臨了。這就是平安時代。
平安時代也是日本的「國風時代」，她是在全盤消化唐的文化後，以大學畢業生之姿堂堂登上了歷史舞台。此時的服裝也漸漸擺脫外來的影響，發展出獨有的奢美與精緻的特色。舉個例子，熟悉日本史的人一定聽過「唐衣」和「十二單」。唐衣是盛裝（禮服）的一種，以紫、緋為貴，金碧輝煌，美麗異常。十二單實際是一種穿著方式，她並不是十二層單衣，而是在單衣上疊十二層被稱為圭的服裝，圭輕薄透明，多層圭疊起時仍然能隱約看見單衣或表著的顏色，倍添朦朧恍惚的美感。從這里也可略窺日本人的審美觀，既喜歡抽象化的美，又喜歡真實細致地反映自然世界的美感
由於過度腐化，窮奢極欲，公卿統治終於衰退。鐮倉和室町幕府時期，相對精幹、簡易的武家文化出現，這一時代特徵也反映在服裝上。直垂和侍烏帽子是時髦的男裝，普及很廣。女裝變的簡單。織田信長的安土、桃山時期，女子流行穿著小袖，雖然美麗，但比起唐衣之類，還是簡陋。這一時期，帶有鮮明民間性的「能樂」逐漸成型，綺麗豪華的「能」裝束出現。此時，公卿的服裝沒有大的改變，基本是平安時代宮廷服裝的延續，而公卿與武家的最終融合是在明治時期，那是後話
江戶幕府時期，男裝、女裝雖有變化，比如女裝的小袖形狀變得接近現代，而男裝流行羽織（以黑五紋為正裝，茶、黃次之），帶結開始流行。但是，基本格局已定，到了明治時代，現在意義上的和服就定型了，此後一直沒有太大變化
和服源流*
從應神天皇統治時代起，日本與韓國之間日益頻繁的交往，使大量的錦、綾、絹、羅等高級絲織品源源不斷的運進國內。絲織品傳入的同時也將絲織技術帶了進來，從此絲織技術在日本開始發展。
推古天皇十一年十二月，宮廷制定冠服和朝服制度，模仿中國隋代的服裝制度。服裝為立領、右衽、筒袖衣，下穿白褲、系帶並垂結於前。面料選用粗厚棉綢，以服色區別等第貴賤。即大·德位服紫、大·小德位服青、大·小禮服赤、大·小信服黃、大·小義服白、大·小智服黑，並以青象徵木、以赤象徵火、以黃象徵土、以白象徵金、以黑象徵水，再以木火土金水的五行之色結合五倫之說，五倫中以德為先。褲是用白色粗厚棉布，腰帶用倭文布。
天武天皇十年開始，日本人開始使用革帶。正式場合穿有欄服，系長帶，上衣的衣腋合縫，下擺開橫衩，前襟系帶從右邊垂下長長的結。非正式場合的簡便服裝為無欄短帶，開腋，下擺無橫衩，襟帶也頗短。
從持統天皇四年開始，高官冬穿綾綢夏穿羅，綾羅地上以團窠圖案作為裝飾。窠是鳥巢之意，形如渦狀。色彩也根據官位來選定，從粉紅、黑紫、紫紅、深綠、深藍到淺藍色，平民服裝為黃色，奴僕為黑色。
奈良時代（710-780年）日本受到中國唐朝文化的廣泛影響，服裝中出現了男著女裝和女著男裝的社會風習。
奈良時代的織物種類很多，有綾、錦、羅、紗、綢、絹、綺、布等。其中最著名的就是鹿胎絞
平安時代（794-1192年）在日本史上又稱"國風時代"，它是指在消化唐朝文化之後發展起來的獨具大和民族風格的新文化。這時期服裝工藝發達，裝飾趨向華麗，是日本服裝史上的"貴族時代"。平安時代的宮廷服裝成了後來廷喜式的基礎
平安時代的盛裝包括唐衣、表著、圭、細長、壺裝束、單衣、裳、褲等。唐衣是指衣長和袖長較短的直領衣，後來唐衣又稱作禁色，規定、緋色錦綾唐衣沒有得到特許不能隨便穿著。
表著是一種與今天的和服相類似的服裝。
圭，是多層衣，層數不限，根據《榮華物語》載，多則達18-20層。小圭是套在表著外面的一種輕薄透明的服裝，這種衣服選用的顏色與表著不同，而通過小、輕薄的質地約略能透出些表著的顏色，非常漂亮，這不失為近代日本和服的一種特色。
細長穿在小圭的上面，看起來細長的服裝，質地和紋樣沒有特別的規定。
壺裝束，指戴市女笠，著圭，是女子外出遠門時穿的服裝。
單衣，尤其是裝飾性很強的"十二單"也是這個時期中重要的服裝式樣，它是宮中女官穿著的服裝。十二單不是指十二層單衣，而是指單衣上面疊十二層圭的裝飾性服裝。
鐮倉幕府（1192-1333年）是日本史上第一個武士政權，這個時期的武士服裝具有鮮明的民族和時代特色。至明治時代，日本的和服基本定型。
和服源流
傳說中日本神治時代有位依邪那歧命神，他在舉行祓除（用齋戒沐浴等方法初災求福）之事時，常常脫去上衣、袴、帶，裸露身體。據後人考證，傳說中描述的神治時代相當於日本的原始社會時期，那個時代日本人生活的遺址現已發現數千處，其分布區域，北起北海道，南至九州，幾乎遍布全日本。原始社會的日本人以群體方式過著遷徙不定的生活，主要的生產活動是狩獵和採集（不要總是想到帝國時代去）。也許就是在那個時代，日本人開始了用動物的皮毛或者樹葉加工禦寒，走出了裸露的時代
繩文人像
在繩文式文化時代後期（日本新石器時代，相當於前800—前500年）和彌生式文化時代（日本使用彌生式陶器的時代，相當於前300—300年），日本出現了兩種基本的服裝式樣。一種是套頭式圓領衫，造型類似於今天的圓領針織套衫；另一種是對襟式，門襟採用左衽，領尖至腰間，等距兩初用細繩系結扣接，袖子為筒形袖，長度在膝以上。與上衣配套的還有袴、領巾、於須比。
袴原指穿在下身遮掩於上衣內的一種襠布，但是這里的袴是指有腿部連接的類似於褲子的下裝。男子有一種稱為裳的纏腰，纏腰繞系於上衣，由於系結出現褶襇，使服裝產生了一些變化。女子大都穿裳，與男子不同的是，女子裳長及地，形式與今天朝鮮婦女裙「其瑪」頗為相似
領巾一般作為裝飾搭掛在兩肩，搭掛的形式不限，通常是又個人的愛好決定的。在生產勞動中領巾還時常被用作挽系長袖的帶子，或者作替代包袱布之用。在別離的場合，人們揮動著領巾，以示依依不捨的心情，它與後來明治時代流行的以揮舞手帕表示告別的作用是一樣的。，
於須比是一種比領巾大且長的一種帶狀織物，蒙在頭晌垂繞至腰間。古代日本婦女忌諱被男子窺容，所以用於須比蒙面。
據《古事記》、《日本書紀》、《植輪圖集》、《古語拾遺》等文獻記載，日本繩文式文化時代後期和彌生式文化時代的服裝已經採用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纖維材料製作，帶子是選用倭文布。服裝材料的出現籠罩著神話的光暈，如天日鷲神裁楮織布、日長白羽神自創麻布以利民用。
染色在當時已經比較普遍，據《應神記》載景行天皇時，平民已經知道用茜草染紅、靛藍染青、藎草染黃、橡果染果黑、紫根染紫。染織品大多無紋，偶有一些印紋，一般都是直接利用樹葉花草擦印完成的。所用的植物有月草、燕子草、榛、山藍、忍冬等。
日本從奈良時代前期開始就從大唐不斷輸入文化，其中包括衣食住行的各方面資訊，當然日常生活中的「服裝」也受到唐代的深遠影響，而當時代由奈良時代踏入平安時代後，後將服裝再加以改良，所以行成了所謂的平安宮廷裝束
平安時代的裝束極具有古典以及藝術的價值，即時到了今日，皇室的重要活動中仍然穿著平安裝束，而其影響也不僅止於皇室，以至於民俗祭典，以及神道等等。
平安裝束的種類
E
男子裝束 女子裝束
束帶 細長
衣冠 衵
直衣 生絹
狩衣 小桂
水干 十二單(正式裝束)
和服的紋所
紋所又稱紋章，是和服上表示一個家族或家庭的標志。有時這一紋所所標志的范圍可擴大到一個神社、一所學校、一個地區、一家公司等，總之是一個團體的集體的標志。
紋所的外形以圓形為多，也有多邊形。圓紋中有太輪、中輪、細輪、絲輪、二重輪、朧輪、洲浜輪、窠輪、雪輪、竹輪、菊輪、藤輪等；多邊形也有多種，日本人稱其為角紋，有平角、隅立角、的角、垂角、太夫角等。紋章中紋樣最多的是植物紋，也有器物紋、動物紋、建築紋、自然紋、幾何紋等。
紋所的起源是平安時代，公家之間的區別在於牛車上的標記，而武家之間的標記是兩家對陣時的軍旗。戰國時代，根據武功下賜，少數人獲得了一個家族的姓或榮譽，於是就出現了家族的紋所，這種紋所是榮譽的象徵，可以繼承。到後來，它成為公務、社交中的必要標志，人們可以一看紋章就明白對方的身份。
紋所大多出現在禮服上。首先是在留袖上，即在總體無花紋、只是裾模樣的留袖上飾以紋所。無地裾模樣紋所作為女性的禮服出現在江戶時代享保前後，並逐漸成為現代女子的正式禮服。和服是原來振袖的總模樣，在江戶幕府時代的接見令中，總模樣只留下了裾模樣或里模樣，圖案位置很低，上部大部分空地無紋，十分單調，此時在此處加上精緻的紋所，則顯得設計非常高雅，而且有意義。這裾模樣加紋所就是今日的留袖。有紋所的留袖格調特別高雅，有一種歷史的美。此後紋所大量的產生了。
所有紋所中最為難忘的是鐮倉時代的「菊花御紋章」，當時的後鳥羽上皇特別喜歡菊花，不僅在衣服、車輿上，而且還在太刀上裝飾菊紋，名為「菊作的太刀」，後鳥羽上皇是日本有名的多才多藝的人物，寫有不少詩歌。名刀「菊一文字則宗」是上皇請當時的名刀工備前則宗所鑄，刀上鍛有菊紋，故名。上皇對菊的愛好被後世的天皇所沿襲，因此菊紋成為天皇家家紋。到明治二年布告天下，以十六重瓣的菊花作為皇室的紋章。在日本，人們自古就非常喜歡野菊，據說這是一千年前由中國經朝鮮傳入日本，但真正的觀賞菊是從江戶時代開始的。
到目前為止，紋章之數大約為四百種左右，而經分化以後，則達七千至八千餘種，如光是梅花的紋章就有九十多種，一個家族原先只有一個紋章，但當家族分支後，紋章就會進行適當的變化、在家族中被賜的紋章就可能與原來的有所不同，紋章的數量就大大擴充了。
江戶時代是紋服的流行時期，這在吉原游里的歌舞伎役者的服飾上可以看出。紋章的製作方法也有不少。一是織的，稱為紋付羽織，羽服是從道服和胴服中發展起來的，在江戶時期女性是禁止穿紋付羽織的，女羽織的流行是在明治以後，一般是黑色地上織白色的羽織，男紋付羽織一般是用黑地拔染，所以稱為拔染紋，一般又分成陰文和陽文。此外還有用刺綉和貼綉而成的縫紋和切付紋，以絞頡工藝完成的紋章成為鹿子紋。
紋服中所用紋章的個數一般為五紋、三紋，或一紋三種，五紋是最正式的禮服所用的，背部中央一個，兩袖後邊與前邊兩胸各一個，共五個，在黑留袖、振袖、黑羽織等和服上所用；三紋是背後一個，後袖兩個，一般不是黑色的男女和服都用三紋；一紋最少，是最為簡略的和服所用的。
紋章的大小從明治到二戰前一般男服為一寸一分，女服為七分到八分五厘，現在男服一般為九分到一寸(3.5—3.8厘米），女服為五分五厘到六分(2.6—2.8厘米)。
水干
水干與狩衣同源，最早是平民的日常著裝。
與狩衣的式樣不同，水干在前、後身的縫合、連接處，都以「菊綴」進行加固；另外，水干沒有狩衣的頸扣（とんぼ），而是以細帶接系領口。
隨著時代的推移，水干逐漸成為武家及一部分公家的日常服裝，並很快成為了禮服的一種。現在，女性神職人員有時也穿著沒有菊綴的水干。
水乾的穿著方法大致分為兩種。一種是像穿狩衣一樣，只系頸扣不系帶子；另外一種則是將領口內折成為V字型，把領口的長帶自右肩向後繞，經左脅拉到胸前與胸帶相結——這種情況下，要將後裾塞入裙袴（水乾的裙袴被稱為水干袴）中。不過，按照高倉流的穿法，後裾是不需要塞入袴中的；現在的女性神職人員所使用的穿著方法也是這樣。
冠帽方面，五品以上的官員配戴烏帽子，六位以下則用風折烏帽子。
此外，水干也是平安和鐮倉時代的平民服裝。在大部分繪卷中，平民穿著的水幹上，菊綴通常會被省略；而下級武士所著的水幹上，菊綴卻比較清晰。
後來，由於公家也開始穿著水干，因此便逐漸產生了一系列的服制規定。
對於攝家而言，必須使用V字垂領的穿著方法。而庶民則不能這樣著裝——特別是與上級人士見面時，穿著方法被視為一種身份和等級的象。
地位低於攝家的清華家也是不系菊綴和扎袖的——這同樣是為了強調與貧民之間的區別。反過來說，一般的平民在穿著水干時，都是要系菊綴和扎袖的。
不過，在鐮倉時代也有「衛府官人、檢非違使使用菊綴」的記錄，不過由於沒有確鑿的史料證據，這也只能算是一種臆測了。
公武的裝束
鐮倉幕府（1192——1333年）是日本史上第一個武士政權，這個時期的武士服裝具有鮮明的民族和時代特色。
武士服最初與水干相仿，但是很快被直垂取代了，並且流行戴侍烏帽子。這種裝束不久後為民間男子所效仿，並得到了普及。
直垂是一種上衣下裙式服裝，上衣交領，三角形廣袖，胸前系帶。袴的式樣分為前後兩個時期，前期穿括袴，後期穿切袴。直垂的材料和紋樣選用另有特殊的規定。
公卿的服裝大致延續上個時代的形制。女子的服裝由於武家提倡簡易的生活，已經廢除了原來繁縟的著裝制度。
從戰國時代開始到應仁之亂，公卿的服裝保持原來的形制。室町幕府（1338——1573年）武家的服裝除了繼續沿用直垂外，還增加了布衣、大紋。大紋是用家族紋章裝飾在胸前、兩臂，並在背袴上染以大花紋的服裝，式樣像直垂。此外還新出現了素襖，素襖是下等武士的服裝，它的形制是從大紋發展而來的，有胸帶、菊墜，但沒有像直垂和大紋那樣的筒狀織物帶，而是採用了革帶。並且素襖無襯里、無紋、少有裝飾，因此後世的人們常常將素襖與布衣混淆。
應仁之亂以後，服裝更趨簡化。女官使用圭被限定在五層以內，稱為五衣。並按表著、五衣、打衣、單衣的順序穿著，廢除了裳的小腰。將取名為懸帶的帶子掛在大腰，從肩開始折回前面打結。平常服裝為白色小袖和緋袴，或不穿裙，代之以細帶。此外還出現了被衣，用於婚禮和外出時穿著。
典型的武家服裝有十德，十德以四幅織物縫合，飾以菊墜，穿短裙，加上小袖作為內衣。這種裝束可發展成為後來的羽織。直垂、大紋和袴的尺寸變長，短袴不再出現在正式的禮儀場合。永正年間開始，肩衣成為主要的便禮服，這是在模仿中世紀武士用的手無、陣羽織的基礎上，產生的斷袖直垂式服裝。
束帶（朝服）
束帶在日本的服制中被稱為「朝服」，即官員的制服。隨著時代的變遷，束帶的式樣漸漸向寬大舒適的日本國風化方向轉變。不過褲狀的下袴和革制腰帶則還殘留著唐風的痕跡。
作為正式禮服，文官穿著的束帶叫做「縫腋（ほうえき）袍」，而武官的束帶則稱「闕腋（けってき）袍」——這種側袖與衣身不相縫合的束帶是為了便於活動特別設計的——不過三位以上的武官也穿著縫腋袍。在穿著正裝束帶時，武官和中務省的官人，以及得到敕許、位在參議以上的公卿，都需要佩帶刀劍。因此，腰間要繫上名為「平緒」的細長腰帶。
穿著束帶時，在內衣外面要披上單（ひとえ），下身穿上紅色的大口袴和表袴（うえのはかま），上身再穿上「衵（あこめ）」，下襲，之後套上長裾，最後穿上外袍。另外，腰間要以上飾玉石、名為「石帶」的皮帶加以固定——總地來說，穿著方法是非常復雜的。袍的色彩按位階的劃分有所不同，因此正式的袍服又被稱為「位袍」。武官的闕腋袍又叫做「襖」，所以也稱「位襖（いおう）」。而不辨官位、任意選色的直衣則叫做「雜袍」。
官員們在入朝時，懷中需放置檜扇和貼紙；手持象徵威儀的笏板；腰間掛著「魚袋（ぎょたい）」。在我國唐朝，魚袋是進入宮城的資格憑證；傳入日本後，金魚袋為公卿所佩，銀魚袋則被殿上人使用。
在單外、下襲內里，要穿著紅色小葵紋綾（里側為平絹）製成的衵。此外，「下襲」後面原本有很長的「裾」，但是由於穿著時極其復雜，所以漸漸演變為只有皇室使用；而其他官員所著的下襲則與「裾」分離，將「裾」的部分加上繩帶，另外系在腰間，這稱為「別裾」。由於「裾」象徵著權力和威嚴，因此隨著時代的變化多次加長。現在，通過對官員著「裾」長度的分辨，我們便可判斷出其所處的歷史時代。
才著是剛到腳跟的「短裾」。平成登基禮時，天皇和東宮以外的皇族都穿著才著的束帶。
夏天時，公卿和敕許著用禁色的官員使用的下襲為蘇芳色、菱紋樣（親王、攝關為豎菱，其他官員用橫菱），無織里；其餘官員則用二藍色、無文、無織里的下襲。
由於束帶本來是入宮參見時的禮服，是權力和威嚴的象徵，所以只有在盛大的禮儀場合才能著用。不過掌權者、得勢的藏人以及太政官的官員卻一直堅持著穿著束帶參內的習俗。純中國式的「禮服」（在即位禮時使用）於明治時代被廢止以後，束帶便成為登基典禮和皇室大婚時必著的正裝。因此，今天只能在「葵祭」、「石清水祭」等古老的祭典中才能見到束帶。
在公事以外的儀式、參拜神社、為皇輿開道和騎馬時穿著束帶，下身可只穿形如指貫的裙袴，稱為「布袴」。此時所佩的刀劍不用正裝時的「飾太刀」或其代用品「細太刀」；而用「無文丸鞆太刀」或「野太刀」。
官 服
文武天皇大寶元年的《大寶令》規定，官服分親王四等、諸王十四等、諸臣三十等。各等級又有詳細的劃分。
朝服，上衣之色親王黑紫；諸王的正、從一位黑紫，正、從二、三位赤紫，正、從四、五位也是赤紫；諸臣的正、從一位是黑紫，正、從二、三位是赤紫，正、從四位上下是深緋，正、從五位上下是淺緋，正、從六位上下是深綠，正、從七位上下是淺綠，正、從八位上下是深藍色；大、小新任官員上下是淺藍色；無品官員穿黃色衣。文官和武官的區別是文官有欄，武官無欄。
禮服，大寶二年開始，在一些特別重大的儀式上又制定出了相應的禮服，這些禮服的形制後來一直被後世所沿用。禮服包括玉冠、長袖衣、袴、褶、帶、綬、玉佩、沓、持笏，這里的褶類似於裙圍，沓類似於鞋，袴類似於裙子，但下半截裁至膝。衣、褶的色彩按照等級，親王、諸王一品衣深紫，褶為深綠色；二品至五品穿淺紫色袍，其他同前；諸臣的禮服一品深紫，二、三品淺紫，四品深緋、五品淺緋，褶所有的都是用深藍色紗，六品以下無禮服。武官的禮服，五品戴冠、纓，淺紅色袍，白袴，金銀飾腰帶；衛士穿衫，白布袴，白布帶，綁腿，佩刀。聖德天皇四年又出現了御禮服。
女官服，根據「養老令」規定，內親王一品至四品可以穿禮服。女王一品穿深紫大袖上衣，淺綠褶，長裙為深紅色、深紫色、淺紫色、綠色豎條紋纈類織物製成，帶為深紅色和深紫色的印花條紋帶；女王二品至五品，衣淺紫，其他同前。內命婦一品穿深紫色衣，淺藍色褶；二、三品衣深紅、深綠、淺紫色帶鑲邊；五品衣淺紅，帶是在淺色上加淺綠。朝服由筒袖衣、褶、帶組成，內親王和女王一品衣深紫，袴為深紅色、淺紫色、豎條紋纈類植物製成，帶為深紅色、深紫色兩種；女王二至五品衣淺紫，其他相同。女官二、三品袴為深紅色、淺紫色、淺綠色。其他的女王二品以下的袴與此相同。女官四品衣身紅，帶為淺紫、深綠色；五品衣淺緋，帶為淺紫，裙子同二品、三品；六品衣深綠；七品衣淺綠；八品衣身藍。新官為淺藍色衣，帶淺綠，袴藍色。
平民奉公辦事時，男著黃衣、白袴、白帶，女著藍綠色衣，若要其他服色替代時，須配以紅色袴。
狩衣
狩衣在歷史上最先是以野外狩獵時所用的運動裝——這樣的形象登場的。由於穿著方便，又便於活動，因此一般公家平日里也喜歡穿用。後來便漸漸發展成為院參時的禮服。與此同時，狩衣的顏色也開始多樣化起來。
古時的狩衣是用麻布製作的，也稱作「布衣」。隨著使用階級的擴大，開始出現供公卿穿著的綾織材料，也出現了「有紋狩衣「、」無紋布衣「的稱呼。狩衣與布衣不同的地方在於，狩衣有襯里（裏地）。漸漸地，襯里也隨狩衣一同發展出多種多樣的美麗顏色來。
狩衣在衣袖的下方飾有「袖露」。根據年齡的不同分為薄平形（34、35歲以下的年輕人使用）、厚細形、左右捻形、籠括形和嵶形。袖露的式樣是以公卿位階等級來區分的。
狩衣的穿著和搭配的褲裙都是特定的。指貫（或差袴。另外，自平安到室町時代，也用「狩袴」來稱呼細身六幅指貫的袴）就是狩衣較為固定的下著搭配。進行禮祭儀式時，狩衣里還要穿著單衣（也可以用衵衣代替），但平時是可以不穿的。狩衣的色彩和紋樣除了禁色（天皇的專用顏色）以外，通常可以自由選擇，因此在近世便可以看到各種設計和色彩的狩衣。
本來是日常穿著的狩衣，隨著時代的變化，也漸漸地公服、禮服化。江戶時代狩衣作為武士禮服的出現，標志著「直垂階級」的誕生；當時的公家也普遍穿著狩衣。而今天，狩衣則成為神社神職人員的通用服裝（在這種情況下，所用的袴是差袴）。
小直衣
小直衣是中和了狩衣的簡便和束帶的威儀這兩方面因素的產物。
這種從鐮倉時代開始使用的簡便袍服又叫做「有襴狩衣」。如圖所示，它在通常狩衣的基礎上於裙裾處田添加了襴和蟻先。
原本，為了方便脖頸轉動，狩衣被設計成前、後身分離的式樣；而小直衣則將前、後襴部分縫合起來，胸以上的部分則以最初計算好的形狀縫制而成。
小直衣本來只有上皇、親王、大臣和大將品階以上的人才能穿著，其餘人等不得使用。但到了江戶時代，天皇也穿著小直衣，此時，它已經失去原有的象徵意義了。
現在，天皇、神宮祭主（限男子），延及皇族都可以穿著小直衣。天皇在6月和12月的「節折」、宮中神宮、神社舉行御奉納和御靈代御覽時使用小直衣；皇族則在修習神道時穿用。另外，出雲大社的神職人員也使用小直衣。
如上所述，小直衣是上級貴族所穿著的特殊裝束，所以扎袖也有特別規定的式樣。扎袖的規定基本上與狩衣相同，即按照年齡大小使用相應的式樣。但在現實中，使用薄平形扎袖的情況很少，一般只使用厚細形的扎袖。這大概是因為如果已位至大臣、大將，仍使用薄平形扎袖便顯得不大莊重的緣故吧。因此，實際上使用薄平形扎袖的人只有年幼的親王。
錦帶
日本婦女穿和服時，背部都要纏上一個看來既象小背包，又象中國南方婦女背小孩用的襁褓似的東西。其實，那既不是小背包，也不是襁褓，日本人把它叫做「帶」。用帶系身可以不讓和服送展，顯出形體的美，同時也是為了裝飾，使艷麗的和服更加多彩。
據考證，古代日本「紐」與「帶」系法和代表的意義各有不同，紐的語源是「聖裳」，「聖」代表神聖，裳本是橫幅的布，即今日的裙。系紐，不僅將紐與人的心結合在一起，同時也將人與神結合在一起。如果說古時，帶側重於裝飾，而紐側重於信仰的話，那末，至奈良時代，中國的女子禮服唐衣傳入日本，女性亦開始著上下分開的裙裝後，紐開始系在衣內，起帶的作用，而帶則更不為重用了。待到鐮倉時代以後，類似於現代和服的狹袖便服（小袖）流行，紐由衣內改為系在衣外，恢復了帶的作用，發展成為今日美麗的腰帶。
日本的腰帶在背後打有不同的花結，象徵不同的意義，表達著本人的信仰和祈願。據統計，日本帶的普通結法就有289種。帶，一般長3~4米，需在腰上纏三四圈。值得特殊介紹的是一種供日常系用的「名古屋帶」。這種帶寬30厘米，長3.6米。據說，桃山時代，日本女性曾用細帶束腰，但因形象不美而未被推廣。豐臣秀吉進攻朝鮮時，駐並名古屋。當時，雲集在名古屋的藝妓頭扎大發髻，身穿小袖衣，腰纏由中國工匠織的青紅兩種顏色的筒狀錦帶，很是艷麗。這種時髦的打扮，立即不脛而走，這種帶亦被稱作「名古屋帶」。