⑴ 这几位算不算古代才女
楼主之才女曰：风月场中的女子
至于何谓“才女”，萝卜白菜，各有所爱。
从网上找了一下，我比较喜欢这种类型：
妇好
中国历史上第一位有据可查的女英雄。商朝的武功以商高宗武丁时代最盛。武丁通过一连串战争将商朝的版图扩大了数倍。而为武丁带兵东征西讨的大将就是他的王后妇好。甲骨文记载,有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜后才决定派妇好起兵，结果大胜。此后，武丁让她担任统帅，从此，她东征西讨，打败了周围二十多个方国,,独立的小国,,。妇好不但能带兵打仗，而且还是国家的主要祭司，经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官。商朝是个迷信鬼神的国家，所谓“国之大事,在祀与戎”。妇好又会打仗，又掌握了祭祀与占卜的权力，可能连武丁都要怕她三分。
花木兰
木兰替父从军的故事可谓家喻户晓，经好莱坞拍成动画片后更是全球闻名。真正的花木兰历史上确有其人，生卒年不详，魏氏女，西汉谯城,,今亳州市谯城区,,东魏村人。又名花弧，后称花木兰。其父名应，乃汉初材官骑士。木兰秉承父志，自幼习武，尤工剑术。汉文帝前元十四年,,公元前166年,,，匈奴老上单于,,冒顿单于之子，名稽粥,,大举入塞，杀掠甚众。文帝大征天下民以御，木兰父当往，而年已老迈，弟尚年幼。木兰悯其父老，便替父从征。木兰初为戎卒，以功为小校，后晋升为将军，守燕山南麓之曲逆。驰奔沙场，塞旗斩将，攻城略地，所向辄克捷，莫有当其锋者。单于旋退。木兰从军凡十二年，屡立殊勋，人终不知其为女子。后凯还，天子嘉其功，封尚书郎，不受，恳奏省亲。及拥军还谯，释戎衣，服巾帼，同行者皆骇之。木兰墓位于亳州城东魏村北，冢丘高大，苍松环护，翠竹成林，乡人又为立祠，每年四月初八为木兰生日致祭。木兰戍边之地曲逆，即今河北省顺平县，该地人民为感激木兰的恩德，从汉代起就为其立庙建祠，历经各代，香烟不绝。唐朝乾封元年，木兰被追封为“孝烈将军”。这一年唐高宗偕武则天泰山封禅还朝，路经亳州，朝亳州老君庙和木兰祠，封老子为“太上玄元皇帝”，封木兰为“孝烈将军”。
吕母
吕母(?～公元18)，是西汉末年最早反抗王莽统治的农民起义领袖之一，也是中国历史上第一位农民起义的女领袖。她是琅琊海曲(现属日照东港区)人。子吕育，任县游徼，掌管一方巡察缉捕。王莽新朝天凤元年( 公元14年)，吕育因没有按县宰吩咐去惩罚那些交纳不起捐税的百姓，以至于被县宰所杀。吕母满怀悲愤，发誓为儿子报仇。她把家产全部拿出来，经过一番周密策划，很快拉起一支数百人的队伍，演练兵马，等待时机。天凤四年(公元l7年)，吕母登上奎山西麓的土台祭天，自称“将军”，率领起义大军浩浩荡荡杀向海曲城。经过一番激战，活捉县宰，将其处死。从此，吕母声名大振，远近贫苦农民纷纷投奔于她。不久，起义军发展到上万人。吕母起义，点燃了反抗王莽统治的火炬，并很快形成席卷全国的燎原之势。天凤五年 (公元l8年)，吕母病故，其部卒大部分参加了赤眉军，其余部分分别投奔到青犊和铜马等农民起义军中。
迟昭平
西汉农民起义的巾帼英雄。迟昭平，平原县城南人，生卒年月无考。迟昭平也于吕母起义的同年秋，聚众数千人在河阻中,,现平原城西南,,举行起义，抗官税，荡府衙，杀豪绅，掠贵族，扶危济弱，分粮与贫苦百姓，一时声威大震，成为众豪杰中一位杰出的农民起义女领袖。由于斗争形势的发展，于地皇三年,,公元22年,,夏，迟昭平部与徐异卿部汇合，战斗在平原、富平、乐陵、无棣、盐山等地，队伍很快发展到10万之众。这支农民起义军，不但攻县郡，杀贪官污吏，抢府衙官库，砸地方牢狱，拯求身隐囹圄的无辜百姓，给王莽统治集团以沉重打击；同时，他们也袭击地方豪强的营堡、乡聚,,乡镇民团,,，无情的打击那些宦官、王孙、公侯，没收他们剥削的粮食和财物，分散给贫苦百姓，深受广大贫民的拥护。起义军的风暴，动摇了王莽统治集团的政治基础，于地皇四年,,公元23年,,彻底崩溃了。由此，迟昭平的名子和业绩，也载入秦汉农民起义史。
冼夫人
周恩来总理曾称颂冼夫人为“中国巾帼英雄第一人”。冼夫人,,约520—601,,是岭南俚族,,百越的一支,,杰出的政治领袖。她出身于首领世家，“幼贤明，多筹略”，善于“抚循部众，能行军用师，压服诸越”，从青年时代起就是一个卓越不凡的领袖人物。她常规劝亲族为善，以“信义结于本乡”，且为人秉公处事，不徇私情，因而在乡里很有威信，深得当地百姓拥护和爱戴。隋开皇九年,,589,,，隋文帝进军岭南，遭到陈朝旧臣和部分少数民族的抵抗，冼夫人获悉后立即派其孙冯魂前往迎接隋军，并以自己所辖八州归附隋朝，使隋军得以进至广州，最后完成岭南地区的统一。冼夫人也因此受封为谯国夫人。冼夫人是岭南少数民族首领，拥有自己的武装力量，具备称雄割据的条件。但她在全国处于混乱分裂之时，不搞割裂分治，而始终拥护封建朝廷和维护祖国的统一，成为支持南朝梁、陈两代和隋与唐初稳定珠江流域政治局面的主要支柱。为促进当地政治和社会经济的发展做出了重要贡献。此外，冼夫人还为海南岛俚人地区郡县制度的重新设立起过积极作用。由于梁朝采纳了冼夫人的建议，在海南岛俚人地区重新恢复了郡县制度，使中原地区与海南岛的关系日益密切，有利于祖国统一和俚人地区社会经济的发展。冼夫人始终维护中央集权和祖国统一，反对分裂割据的行为，深深影响了她的后代。后来她的孙子冯盎坚决不称王割据，并归附唐朝，对唐朝统一岭南地区做出了巨大贡献。这都与她以身作则，教育儿孙以国家为重有直接关系。后人为了纪念她的丰功伟业，高风亮节，在两广的高、雷、化、钦、廉等州建造了很多庙宇，其中茂名、化县、电白等地一县往往就有一二十处。海南岛的崖州建有郡王夫人庙，儋县等地也立了冼夫人庙。
平阳公主
唐高祖李渊的第三个女儿，也是李渊嫡妻窦氏的爱女。她是一个真正的巾帼英雄，才识胆略丝毫不逊色于她的兄弟们。李渊将自己的三女儿嫁给了武将柴绍为妻。这位柴绍在唐朝的凌烟阁二十四功臣中排名第十四，谋略出众，善于以少胜多，消灭薛举、刘武周、王世充、窦建德都有他一份功劳。消灭唐朝最后一个对手梁师都他还是主将。李渊起兵的消息就传来，平阳公主到处联络反隋的义军。这个年纪轻轻的女子，以其超人的胆略和才识，在三个多月的时间里，就招纳了四五支在江湖上已有相当规模的起义军。平阳公主率领的义军势如破竹，连续攻占了户县、周至、武功、始平等地。这支由女人做主帅的义军，军纪非常的严明，平阳公主令出必行，整支军队都对她肃然起敬。在那乱兵蜂起的年月里，这支军队得到了广泛的拥护。老百姓将平阳公主称为“李娘子”，将她的军队称为“娘子军”。平阳公主这时的主要任务就是防守李家的大本营山西，她驻守的地方就是娘子关。娘子关位于今山西省平定县东北的绵山上，为出入山西的咽喉，原名苇泽关，因平阳公主率数万“娘子军”驻守于此才更名娘子关。
梁红玉
梁红玉(1102—1153)，宋朝著名抗金女英雄，丈夫为抗金名将韩世忠。淮安北辰坊人，原籍池州，也就是现在安徽省贵池县。祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随侍父兄练就了一身功夫。梁红玉击鼓退金兵的故事至今仍为人们所传诵。建炎四年春，金军从杭州饱掠北归。韩世忠的部队已紧急出动，沿运河水陆两岸齐头并进，抢先占领京口一带的金山、焦山，专截金兀术的归路。当天金兀术就给韩世忠下了战书，约定第二天开战。第二天早晨，梁红玉早已结束停当，戴着雉尾八宝嵌金珠金凤冠，穿一领锁子黄金甲，围着盘龙白玉带，端坐在中军的楼船上面指挥战斗，在最激烈的时候，梁红玉亲自擂鼓助威，宋军士气百倍，一天战斗打下来打得金军心胆俱寒，把金兀术的军队困在了黄天荡内。韩世忠用梁红玉的计谋，以少于敌军十倍的兵力,,8000宋军对10万金军,,包围敌军达四十八天之久，名震华夏。黄天荡一战使金军丧胆，再也不敢随便过长江南侵。后来韩世忠和岳飞、张俊一起三路大军北伐，梁红玉专门训练出一支女兵队伍，屡立奇功。岳飞被害后，韩世忠愤然辞官，与梁红玉归隐杭州西湖。1151年，韩世忠病逝。不到两年，梁红玉也悒郁而逝。夫妇合葬于苏堤灵岩山下。
唐赛儿
明朝农民起义领袖。明初唐赛儿领导的农民起义发生于明永乐十八年(1420)。起义中心在山东益都一带。唐赛儿(生卒年不详)为山东蒲台人林三之妻，略识文字。永乐年间，明朝为营建北京、修治会通河、北征蒙古，耗资巨大。山东是负担最重的地区之一，加之连年水旱，农民以树皮、草根为食，卖妻鬻子，老幼流移，无以为生。唐赛儿于十八年二月与刘信、宾鸿、董彦升等率数百人起义，占据益都的卸石棚寨，迅速发展至数万人。明青州卫指挥高凤领兵镇压，被打死。明成祖朱棣以安远侯柳升为总兵官，派都指挥佥事刘忠佐之，率京营五千人星夜驰赴山东，围卸石棚寨。唐赛儿遣人诡降，言寨中食尽水缺，谋从汲道撤逃。柳升信以为真，统重兵防守汲道。起义军乘夜突围，杀死刘忠，转战安丘、诸城等地。但终因官军众多，又遭山东都指挥卫青、鳌山卫指挥同知王真的突然偷袭，于三月失败。朱明廷为搜捕唐赛儿，竟逮捕了山东、北京等地的数万名出家妇女，而唐赛儿等人还是安然逃走，不知所终。当地人民为了纪念她，称卸石棚寨为唐赛寨。
秦良玉
提起历史上的巾帼英雄，人人都会想到替父从军的花木兰；而中国历史上，正式列入国家编制的女将军，实际上只有秦良玉一位。秦良玉(1574或1584～1648) 字贞素，土家族,,也有说是苗族,,，四川忠州(今忠县)人。自幼从父习文练武，善骑射，通诗文，有智谋。丈夫死后，继任其职，她曾派出族人救援沈阳抗击后金，更曾亲率3000精兵北上，镇守山海关。清军入关南下,她坚持抗清,被南明隆武帝加封太子太保、忠贞侯。成为中国历史上唯一正史登录的巾帼英雄。明思宗见过女将军后，感慨万千，曾写下了四首诗，夸赞她的功迹，并御笔亲誊，赐给了秦良玉：“学就四川作阵图，鸳鸯袖里握兵符；由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。”“ 蜀锦征袍自剪成，桃花马上请长缨；世间多少奇男子，谁肯沙上万里行。”“ 露宿风餐誓不辞，忍将鲜血代胭脂；凯歌马上清平曲，不是昭君出塞时。”“ 凭将箕帚扫匈奴，一片欢声动地呼； 试看他年麟阁上，丹青先画美人图。” 皇帝亲题的四首赞美诗，给予了秦良玉极高的评价。
冯婉贞
冯婉贞,,清咸丰年间人,,，北京谢庄人，祖籍山东，抵抗侵略的民族英雄。1860年英法侵略军占领北京以后，四处掳掠，十九岁的冯婉贞与父亲冯三保一起，带领民团打败英法军队，保护了谢庄百姓的生命和财产安全。1860年,,清咸丰十年,,，英法侵略军占领了北京以后，到处杀人放火，抢夺财物。这种暴行很快扩大到郊区。离圆明园5公里光景，有一个小村子，叫谢庄。庄上有个精通武艺的冯三保，他18岁的女儿婉贞，从小在他的精心培育下，也学得一身好武艺，骑马射箭，舞刀弄枪，样样精通。冯婉贞向父亲提出：敌人有洋枪洋炮，咱们应当利用自己使用大刀长矛的优势，冲到敌人跟前去拼杀，让洋人的枪炮发挥不了作用。冯婉贞率领青年们在距离村子两公里的一片茂密的树林里隐蔽起来。下午四点钟，刚在谢庄吃过亏的侵略军果然抬着大炮来了，这次他们来了约600人。当敌人来到树林旁边的时候，冯婉贞拔出大刀，奋勇当先，率领青年们向侵略军冲去。侵略军遭到这突然的袭击，非常惊慌，队伍立即大乱。他们想放枪，可是距离太近，不能放，只好勉强用枪上的刺刀与青年们进行搏斗。冯婉贞带领大家，挥舞着大刀、长矛勇猛砍杀，侵略者招架不住，就纷纷败退。狡猾的敌人急于想摆脱这短兵相接的困境，以便用洋枪射击。冯婉贞看出了敌人的诡计，率领谢庄的青年步步进逼，迫使侵略军始终不能用洋枪来射击。这一仗，一直打到黄昏，英勇的谢庄青年打死侵略军100多人。剩下的敌人，不得不丢下长枪大炮，仓皇逃跑了。侵略军受到这次打击后，再也不敢来侵扰谢庄了。正是“自古英雄出少年”！
缇萦
汉文帝初期，朝廷的刑罚还是相当严厉的，除死刑之外还有肉刑。有一次，齐国的太仓令淳于公犯了罪，按法当判肉刑。汉文帝下诏把他逮捕到长安治罪。淳于公没有儿子，只有五个女儿，他见五个女儿柔弱，不由叹了口气说：“只有女儿没有儿子，到了危机时刻就没有用了。”淳于公的一个小女儿听了，下决心拼死也要将父亲救出。她跟在逮捕父亲的官差后面，一直到了首都长安。到长安以后，缇萦给汉文帝写了一封信，信中说：“我的父亲是齐国的一个小官吏，齐国的百姓全都称赞他为官廉明。如今触犯了法律，当被处以刑罚。我感到很难过，因为我父亲很想悔过自新，但人死了就不能再活，被损毁了的肉体就不能再恢复，即使他想悔过自新都不可能了。因此我愿意把自己没入官家当奴婢，以赎父亲的刑罪，使父亲有个自新的机会。”汉文帝见到这封信后，觉得缇萦小小年纪竟这样懂事，便赦免了淳于公，并且下令废除了肉刑。
一代文豪班昭
班昭字惠班，又名姬，家学渊源，尤擅文采。她的父亲班彪是当代的大文豪，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。班昭的文采首先就表现在帮她的哥哥班固修《前汉书》，这部书是我国的第一部纪传体断代史，是正史中写的较好的一部，人们称赞它言赅事备，与《史记》齐名，全书分纪、传、表、志几类。在班昭还在班固活着的时候就参予了全书的纂写工作，后来又得到汉和帝的恩准，可以到东观藏书阁参考典籍，所以写起来得心应手。《前汉书》出版以后，获得了极高的评价，学者争相传诵，《前汉书》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，这两部分都是班昭在她兄长班固死后独立完成的，但班昭都谦逊地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的学问十分精深，当时的大学者马融，为了请求班昭的指导，还跪在东观藏书阁外，聆听班昭的讲解呢！班昭以她的文采，完成了哥哥班固的《前汉书》，而且打动汉和帝的心，使哥哥班超回归洛阳。她写的《女戒》七篇对后世影响深远。邓太后以女主执政，班昭以师傅之尊得以参予机要，竭尽心智地尽忠。班昭年逾古稀而逝，皇太后为她素服举哀。班昭是一位博学多才，品德俱优的中国古代女性，她是位史学家，也是位文学家，还是位政治家。
乱世才女蔡琰
蔡琰，汉魏间女诗人，字文姬，又作昭姬，陈留圉（今河南杞县）人，著名作家蔡邕的女儿。自幼博学多才，好文辞，又精于音律。初嫁河东卫仲道，夫亡无子，归母家。汉末天下大乱，董卓入据洛阳，她起先被董卓军强迫西迁长安，接着又在兴平二年(195)被南匈奴军所虏，在匈奴中度过12年，生有二子。建安十二年(207),曹操遣使者持金璧去南匈奴赎回蔡琰。蔡琰回到中原后，又重嫁屯田都尉董祀。曾回忆缮写亡父作品400余篇。蔡琰今存作品,有五言《悲愤诗》及骚体各一篇，又有《胡笳十八拍》。
谢道韫(349—409)，东晋女诗人，著名才女，陈郡阳夏(今河南太康)人。她出身于晋代王、谢两大家族中的谢家，成人后又是王家的媳妇。谢道韫是东晋后期打败苻坚的百万大军的一代名将谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，大书法家王羲之的二儿媳，王凝之的妻子。谢道韫聪慧有才辩，被后人称之为绝代才女、奇女。在谢家众多的儿女中，历史上所说的“谢家风范”，在谢道韫身上表现得最为突出。因此，谢道韫的才情倍受伯父谢安的欣赏。因其以“未若柳絮因风起(满天飞舞的雪花就像春天随风起舞的柳絮)”后人遂称有文学才能的女子为“咏絮之才”。
替父从军的花木兰，隋代人，是河南省商丘市虞城营郭镇周庄村人。隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二载，屡建功勋，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书。唐代追封为“孝烈将军”，设祠纪念。
一代女皇 武则天（624——705年），并州文水人，唐初工部尚书武士彟的女儿，唐高宗李治的皇后，唐代女政治家。性巧慧，多权术。637年（唐太宗贞观十一年），武氏以美貌应召人宫，始为才女，赐号武媚，时年14岁。649年，太宗死，入感业寺别发为尼。后被献给高宗，封为宸妃。翌年生是长子李弘，晋为昭仪。655年，武氏被立为皇后。此后又生了三子一女：李贤（章怀太子）、李显中宗）、李旦（睿宗）和太平公主。武氏自立为皇后之后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。683年，高宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太后，由太后临朝称制。翌年，废李显为庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实权。690年，废李旦自立为则天皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。在她掌理朝政近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。但是，武则天逼害王后萧妃，杀害亲子，大封武氏诸王，重用酷吏，严刑峻法，冤狱丛生，受到历史的谴斥。705年，宰相张柬之乘武则天年老病危，拥立中宗复位，尊武氏为“则天大圣皇帝”。同年冬，武氏死，享年82岁，遗诏“去帝号，称则天大圣皇后。”
婉约词宗
李清照（1084－约1151），南宋女词人。号易安居士，齐州章丘（今属山东）人。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅、情致，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。并能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨。
一剪梅
红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上莲舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自漂零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
断肠诗人
朱淑真，宋女作家。号幽栖居士，钱塘（今浙江杭州）人。祖籍歙州（州治今安徽歙县），南宋初年时在世。生于仕宦家庭，相传因婚嫁不满，抑郁而终。能画，通音律。词多幽怨，流于感伤。也能诗。有诗集《断肠集》、词集《断肠词》。
蝶恋花 送春
楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还去。犹自风前飘柳絮，随春且看归何处。
绿满山川闻杜宇。便做无情，莫也愁人苦。把酒送春春不语，黄昏却下潇潇雨。
衣被天下
黄道婆，又名黄婆，生于南宋末年淳佑年间（约公元1245年），是松江府乌泥泾镇（今上海县龙华公社）人，我国元代著名的棉纺织革新家。元贞年间，她将在崖州（今海南岛）生活三十余年所学到的纺织技术进行改革，制成了一整套扦、弹、纺、织工具（如搅车、椎弓、三锭脚踏纺车等），极大地提高了当时的纺纱效率。在织造方面，她用错纱、配色、综线、花工艺技术，织制出有名的乌泥泾被，推动了松江一带棉纺织技术和棉纺织业的发展，使松江在当时一度成为全国棉纺织业的中心，对当时植棉和纺织技术的发展起到了很大的推动作用。
鉴湖女侠
秋瑾(1875～1907)，女，原名闺瑾，乳名玉姑，后改名瑾，字卿，号竞雄，自称鉴湖女侠、汉侠女儿，别署秋千。清山阴福全乡人，生于福建闽县。家世仕宦，父寿南，湖南郴州知州。瑾幼年随兄读书家塾，好文史，能诗词，倾慕历代英雄。1896年，与湘潭富绅子弟王廷钧结婚。1904年赴日本留学，创立近代中国第一个妇女爱国组织“共爱会”。1905年六月，加入光复会。八月，加入同盟会，被推为评议部评议员和同盟会浙江主盟人。1906年创办《中国女报》，为我国第一份妇女报刊。为策应同盟会发动的萍浏醴起义，回浙江联络会党。同时，与徐锡麟共谋发动皖浙起义。安庆起义失败，绍兴革命行动暴露。六月初四在大通学堂被捕。审讯时坚不吐实，仅书“秋雨秋风愁煞人”7字以对。1907年初六日(7月15日)凌晨，就义于绍兴城内古轩亭口。所作诗词豪放悲壮，感情浓郁深沉，后人辑为《秋瑾集》。
黄海舟中日人索句并见日俄战争地图
万里乘云去复来，只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。
浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。
拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。
白鹿崖注曰：
中国古代的历史，是一部男性强权的历史。女人在其间所扮演的大多是附庸和点缀，有的如貂禅、西施，充其量不过是男人们们股掌中的棋子。但是也有诸如以上一些女人，用自己的行为诠释着“巾帼不让须眉”的神话。她们或是以自己的美好品德展示着中国人的淳朴善良，或是以自己的出众文采装点着中国古典文化的殿堂，或是自己不屈不挠的精神丰富着中华儿女英勇顽强的历史，或是以自己的聪明才智推动着中国经济的发展，或是以自己的韬略胸襟促进着中国历史的进步，她们是中国历史长河中卓越不凡的功臣，是令后世之人向往崇拜的英雄！
⑵ 奇葩说第三季消灭谎言的世界该支持吗
《挑战男权——试论唐代妇女服装》文就像唐代妇女在中国历史上的地位是前无古人、后无来者一样，唐代妇女的服装在中国服装史上也是独一无二的。唐代妇女的服装除了是封建社会中一朵昂首怒放、光彩无比的瑰丽之花外，更重要的是在中国历史的舞台上奏响了一曲“反叛传统”、“挑战男权”的强音，至今仍余音袅袅。唐代妇女的服装主要分为襦裙、男装、胡服三种。袒露颈部、胸部的襦裙(有人也称之为袒胸装)是对《礼记》“短毋见肤，长毋被土”的传统服装制度的反叛，而女子着男装则是对《礼记》“男女不通衣裳”的挑战。前者的内涵是“女性崇拜”之遗风在服装上的表现，后者则是在“女性崇拜”的基础上对男权的公然挑战，是女性从“边缘”走向“中心”在服装上的体现。下面我们分别论述。一、襦裙襦裙服主要为上着短襦服，下着长裙，佩披帛，加半臂，足蹬凤头丝履或精编草履。上襦很短，襦的领口常有变化，但是不管是圆领、方领、斜领、鸡心领，领口都开得很大，一般可看到女性乳沟，这是中国服饰中比较少见的款式和穿着方法。在永泰公主墓壁画中，宫廷女官们的上衣衣领都低至胸部，丰腴的颈项与乳房上部都露在外面。陕西唐代李重润墓中石椁上的宫装女子像身穿宽领短衫，领口开敞，并且刻画了外露的乳峰形状。周昉的《簪花仕女图》描绘的也是这种袒胸的服饰。唐代懿德太子墓石椁浮雕和众多的陶俑上也显示了这种领型。方干的“粉胸半掩疑暗雪”(《赠美人》)、欧阳询的“二八花钿，胸前如雪脸如花”(《南乡子》)、周的“慢束罗半露胸”(《逢邻女》)等诗句就是对这种服饰的形象描绘。这种服装被宋代以降的道学先生称为“淫佚之行”，没有能够存续下去，而成为封建社会中的一段千古绝唱。服装说到底是一种文化现象。《说文》曰：“衣，依也。”《白虎通》曰：“衣者，隐也。裳也，鄣也，所以隐形自鄣也。”《释名》曰：“衣者，依也，人所依以庇寒暑也。”《通典·礼志》曰：“上古穴处，衣毛，未有制度。后代以麻易之，先知为上，以制其衣；后知为下，复制其裳，衣裳始备。”从这些经典的论述我们可以得知，衣裳最初的功能就是御寒遮羞，但随着社会的发展，它具有了社会性。据“周公制礼”的说法，在西周时期，中国的服装制度就已经非常完备了，这也使得中国人从上古时期就处在一种严密的思想束缚之中。《旧唐书·舆服志》曰：“昔黄帝造车服，为之屏蔽，上古简俭，未立等威。而三、五之君，不相沿习，乃改正朔，易服色，车有舆辂之别，服有裘冕之差，文之以染缋，饰之以绣，华虫象物，龙火分形，于是典章兴矣。”服装除了有严密的等级外，对其式样、尺寸也有严格的限制。也就是说，中国服装一直是在如何严密地遮掩身体上面做文章，而不是去研究如何突出人体的曲线美和健康美。在服装式样的选择上，道德标准时时压倒审美标准，礼仪要求常常制约实用目的。“深衣”就是这种思想的具体体现。《礼记》中专门设有《深衣》篇，首先提到“短毋见肤，长毋被土”。唐孔颖达疏：“所以此称深衣者，以余服则上衣下裳不相连。此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”《礼记·曲礼》和《礼记·内则》都在强调“暑毋褰裳”、“不涉不撅。”收藏在故宫博物院的一件战国青铜器采桑宴乐壶上刻画了一批当时的劳动妇女。从中可以看到，即使是在繁重的劳动中，她们穿的仍是紧紧包裹身体的深衣，裙裾直拖至地，袖口掩盖住双手，足见当时礼教的影响之大、束缚之深。深衣的影响非常深远，秦汉妇女的服饰仍以深衣为主，《后汉书·舆服志》曰：“贵妇入庙助蚕之服，皆深衣制。”一直到民国，我们常见的旗袍也是深衣的变形。从中可以看到儒家思想对人们的影响。然而，有唐一代崇尚道教，而道教在其孕育和形成的过程中，始终体现出一种女性崇拜，构成其理论内核的老子学说就是以女性崇拜为其学说的特征的。拙文《〈太平广记〉山洞意象文化分析》考证出“山洞”是女性崇拜的遗存，是整个社会“回归母体”情结的表现。也就是说，女性崇拜是有唐一代社会的潜意识表现。吕思勉先生认为，《老子》“全书之义，女权皆优于男权，与后世贵男贱女迥别”。程伟礼认为：“老子一书存在着生殖崇拜的遗迹，老子大量地吸取中国女性的智慧，对女性的处世经验加以概括，并作为一些基本命题融合进自己的哲学思想体系。老子甚至还把回归母亲子宫当作一种终极追求。”老子生于父权制文明之世，但是却顽强地坚持为父权制文明的正统意识形态所不容的远古女神宗教的思想遗产。他让“可以为天下母”的混沌充任宇宙发生神话的主角，这样便有效地排斥了男性中心文化所推崇的男性创世主的观念。宇宙万物是原始母神“生”的结果，而不是男神凭借其至高无上的意志和权威“造”的结果。也许正是老子的女性崇拜思想暗合了有唐一代“女主”的环境，他才被推崇为“大圣高上大道金阙元元皇帝”。在原始社会中，最重要的不外是生存和生育两件事。在这两件事上，女性具有最重要的力量，成为维持民族生存的决定性力量。女性崇拜成为历史最悠久的性别崇拜，女性成为历史最早、崇拜人数最多的偶像。马克思说：“在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段，部分地也处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”“当时刚刚灭亡的母权制还有一个残余，这就是在罗马人看来几乎是不可理解的德意志人对女性的尊敬。他们认为妇女是一种神圣的和先知的东西，他们也在最重要的事情上听取妇女的意见。”《朱子语类·历代类序》：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”陈寅恪在《唐代政治史述论稿·统治阶级氏族及其升降》一文中也指出：“若以母系母统言之，唐代创业及初期君主，如高祖之母独孤氏，太宗之母窦氏，即纥豆陵氏，高宗之母长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤世所共知。”由此可见，从李唐王朝皇室母族的血缘渊源看，其血统不属于汉族，而是北方少数民族——鲜卑族的后裔。李渊家族世为北魏武川镇军官，李渊祖父李虎随宇文泰开创关中政权，是两魏、北周之际有名的八柱国之一，其父李炳也是柱国大将军，由此可知李渊父族亦为鲜卑化汉族。所以，在李唐王朝开国初期的几位帝王身上，自然不可避免地渗透着北方草原民族的精神气质，自然不可避免地保存着母系氏族女性崇拜的痕迹。正是有这块基石作为潜在的社会心理基础，一代英杰武则天以女性的资质“内辅国政数十年，威势与帝无异，当时称为‘二圣’”，后来更是登上了那一直由男子垄断的皇帝宝座，而且“加尊号曰圣神皇帝，降皇帝为皇嗣”。以“露”为美的襦裙，虽然远不及则天称帝那样影响深远，但是这一令后代儒学先生们瞠目的服饰现象不仅堂而皇之地出现在大唐帝国的宫廷内院，而且还引发了诗人、画匠们的创作灵感，被名正言顺地载入了史册，这不能不说与女性崇拜的观念有着密切的联系。女性崇拜最主要的是女性生殖崇拜。如新石器晚期红山文化的孕妇裸像，原始艺术家夸大了女性身体的曲线，突出了她肥硕的乳房和臀部，还有圆鼓的腹部，充分表现出对女性生殖功能的赞美和崇拜。甘肃五门火烧沟出土的四坝文化(公元前2000年)彩陶人形壶亦为裸胸女子形象。旧石器时代大母神石像——所谓的“委兰朵的维纳斯”那完全缺乏线条的躯体明显地体现了雌性本质。永远怀孕的大肚子、水囊似的巨乳，原始的生育崇拜者神化了雌性本质，在物质贫乏的环境中，他们把自己对丰饶的贪求都寄托于雌性躯体的神秘力量上。这位大母神作为一个整体，是创造新生命的象征，而她身体的各部分也并非肉体器官，而是生命领域神圣的象征中心。因此，大母神的自我表现，她对乳房、腹部甚至全裸身体的展示，都是显圣的形式。所以，在克里特文化圈内，乳房的裸露是一种适应祭典的圣事行为。女神和她的女祭司们展示她们丰满的乳房——滋养生命的乳房。乳房赋予女人以营养施与者的典型特征，依据古希腊的传统，第一只酒杯是以海伦的乳房为模型而制的。总之，母腹、子宫、牝器、乳房等都是人类和大地生殖力、生命力的象征，向往、歌颂、回归它们乃是农业民族追求丰盛和安谧的心理情不自禁的外化或物化。萧兵，叶舒宪.《老子》的文化解读.武汉：湖北人民出版社，1994.819那么，唐代的妇女们穿上这种袒胸露乳的襦裙本身就是“显圣”的再现，另外也是“女性崇拜”服装化的表现。中国隶属于典型的表意(内向)系礼教服饰文化圈。然而，20世纪五六十年代，在遥远的法国竟然上演了一幕与我国唐代如出一辙的服装剧——裸乳运动。这场运动是与妇女解放运动同时出现的。这是一个裸乳开始的时代，如果不这样做，女人就会枉费一生，勇敢地投身于这种冒险的女人们揭开了解开胸罩扣链的序幕。这是一种回归自然的行为，自然即女性自然、母亲自然。这是对原始舒适感觉的回归，对作为文明对立面的自然状态的回归。而法国的这场裸乳运动与唐代袒胸襦裙装的盛行相比，迟了1300余年。不管是唐代的袒胸襦裙还是法国的裸乳运动，都与妇女本身的个性自由、思想解放有极大关系。前者诞生于女性崇拜之风盛烈的唐代，而后者孕育在女权色彩颇浓的妇女解放运动中。难怪高罗佩不无叹息地说：“可是在宋代和宋以后，(妇女)胸部和颈部都先是用衣衫的上缘遮盖起来，后来用内衣高而紧的领子遮盖起来。直到今天，高领仍是中国女装的一个显著特点。”自由的乳房尚停留在观念的层面上。大概只有到了那一天，当大多数女人把身体的舒适看得比美观还重要，当乳罩毫无用处，当乳房已同脖子或脚一样失去性感，被人们同身体的其他部位一样看待，女人才有可能挺起自由的乳房走向人群。唐代妇女已经先知地潇洒走一回了。女人大大方方展示自己身体之日，正是历史还女人自由平等的权利之时。与袒胸的襦裙配套而穿的是半臂和披帛。半臂是一种短袖上衣，由汉魏时期的服饰演变而来，一般为对襟，长及腰部，两袖宽大平直，长不过肘。《新唐书·舆服志》曰：“半袖裙襦者，东宫女史常供奉之服也。”关于披帛，《中华古今注》卷中记载：“女人披帛，古无期制，开元中，诏令二十七世妇及宝林、御女、良人等，寻常宴参侍令，披画披帛，至今然矣。”半臂和披帛既不能御寒，也不能遮体，它们完全是唐代那求新求美的社会文化心理在服饰上的形象体现，是服饰由实用向审美的又一次飞跃。与袒胸的襦裙一样反映唐代妇女反叛传统、追求自由的性格的是唐代妇女对的抛弃。是一种遮面之巾，巾幅宽大，不仅可以遮住脸部，还可以用以遮蔽身体。与《礼记·内则》“女子出门，必拥蔽其面”相一致。《旧唐书·舆服志》曰：“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多着。……永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。……则天之后，帷帽大行，渐息。……开元初，从驾宫人骑马者，皆着胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有着大夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。”我们可以从敦煌莫高窟第323窟初唐《迎佛图》，第217、103窟《法华经·化城喻品》中骑马出行的妇女身上看到不同的幂离。。综上所述，袒胸襦裙的盛行、的渐衰以至绝不行用表明了唐代妇女女性意识的觉醒，以及她们对传统的反叛。
⑶ 木兰诗里的一些题目！
1.说明战争时间长，战争场数多
2.木兰不图名利，只求回家与家人团聚
3.木兰的欣喜若狂的心情，渲染团聚、欢乐的气氛
4.这样更好体现出木兰更希望与家人团聚，而不是那名利与金钱。
⑷ 兴正元广场的简介
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⑸ G2000，densen，罗蒙这个正装品牌哪个好点
这三个牌子的话，G2000和罗蒙是比较出名的。dense倒也听过，但是貌似是主打大众市场的，名气不大。三款正装G2000版型不错，比较适合高端白领人士，价格比较贵，是高端(you)白(qian)领的(ren)首选；其次是罗蒙，林志颖代言的，价格也贵，具体没穿过不敢发表言论，但应该还是不错的；第三个densen职业装的话，名气不大，主打大众市场的，价格不贵，但是以前穿过，版型不错，质量比那些几十块的也好许多。建议楼主按需选择吧，高端选G2000，中端罗蒙，性价比densen。楼主加分啊，手都打累了