① 请大家帮我找一些资料
弥勒菩萨是我们佛门的唯识专家，现在的话就是说，唯识像心理学一样，他是心理学专家。
弥勒菩萨说，一弹指「有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。
於净宗学院2009年报恩佛学讲座的开示 （第三集） 2009/3/2 澳洲净
宗学院 档名：21-519-03
自性是什麼？自性就是常寂光、大光明藏，这里面没有物质现象，也没有精神现象，常寂光无处不在，无时不在。六祖惠能大师见性，就是见到这个境界，这就是自性。自性是什麼样子？他老人家说了二十个字，说了五句，把自性的样子简简单单给我们说出来。第一句话说「何期自性，本自清净」，所以你要晓得，清净心是你的真心。第二句话说「何期自性，本不生灭」，这就是无为法。你看看八识里面讲的心心所，它有生有灭，所以它是有为法；自性是无为法，百法里面叫真如无为。最后一个它是真的无为，前面它还有五个无为法，那是相似的无为，不是真的；纯真无妄只有一个，真如无为，真如无为没有带丝毫虚妄。
我们晓得等觉位还有一品习气，无始无明的习气，於是我们对於法界体会到、明了了，六道是怎麼回事？妄想分别执著，也就是说，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统具足，习气也具足，这是六道众生。如果你把见思烦恼断了，你就证阿罗汉果，见思烦恼就是执著，放下了证阿罗汉果，六道没有了，在四圣法界里面是声闻法界。他的见思烦恼断了，见思的习气没断，这是佛在大乘经上常常讲的，习气没断，还要用功修行断习气。习气断掉之后，他就提升一个阶级，就不叫阿罗汉，叫辟支佛，缘觉。缘觉比声闻高一级，声闻虽然断见思，见思习气不断；缘觉是见思习气断掉了，但是他有分别，也就是说，他有尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉了，分别没有，断掉了，他升等，升到菩萨，所以菩萨没有分别，没有尘沙烦恼，断掉了，有尘沙的习气，就是有分别习气，菩萨。分别的习气断掉了，他又升等了，升作佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛有妄想，就是连分别执著的习气全都没有，他还有妄想，这妄想是无始无明，他有这个。
什麼叫无始无明？我们讲得通俗一点，诸位好懂，叫起心动念。虽然说起心动念，实在讲，我们还是听不懂，为什麼？我们能体会到起心动念的这个念头很粗，其实不是佛经上讲的起心动念。我们起心动念里头有分别、有执著，你们想想对不对？他那个起心动念里头没有分别、没有执著，连分别执著的习气都没有，这就很难体会。现在科学家讲的宇宙，宇宙之间这些物质现象不是真的，物质从哪里来的？是从振动来的，讲弦的定律，从振动发生的。这跟佛法讲得很接近，那个振动就是起心动念，我们没法子觉察到，不但我们没有法子觉察到，十法界里面的菩萨、佛都觉察不到，太微细了。极其微细的振动叫无始无明，这就是佛经上常讲的「一念不觉，而有无明」，就是那个一念不觉的一念。
这一念时间多长？我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话才真正有一点明白，世尊提的问题问得好，他说这个一念，凡夫起的这个念头，凡夫起的一念，这一念里头有多少念，就是多少个微细念头形成这个粗的念头？这个极其微细的念头有多少个？有多少个相？有多少个识？相就是我们今天讲的物质现象，识就是讲的精神现象，这一个念头里头有多少个，这是讲我们凡夫起心动念，这里头有多少个相？有多少个识？弥勒菩萨是我们佛门的唯识专家，现在的话就是说，唯识像心理学一样，他是心理学专家。弥勒菩萨回答说，一弹指「有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这是能大师明心见性报告里面的第三句，「何期自性，本自具足」，最后他说，「何期自性，能生万法」。弥勒菩萨回答了这两句。在常寂光净土里面，那就完全是自性，没有物质现象、没有精神现象，确实没有发生。但是你不能说它没有物质、精神，它有，不现，佛法讲隐现，它在隐藏的这个位置上，它不现形；可是一有振动，有一念不觉，它就现。现叫能生万法，不现，叫本自具足，这我们得搞清楚。
所以这个念头太微细，「一弹指三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆一弹指，三百二十兆个细念成就这一弹指，我们凡夫的一念。如果再粗一点，咱们现代科学都是用秒做单位，一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，再乘四，再乘四就变成（我们用秒做单位）一千二百八十兆分之一秒，这是大乘教里面讲的一念。「念念成形」，物质现象是从这个念，念就是振动，振动里面发生的幻相，这个幻相是物质现象，同时也出生了精神现象。物质现象是宇宙，宇宙是一时顿现，那个一时就是一念，是一念顿现。我们今天看到这个宇宙现象是什麼？是一念顿现的相续相。我们日夜念头从来没断过，如果断了，这现象就没有了，就好像阿罗汉断执著的念头，六道就没有了。真的像作梦一样，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，十法界亦如是，是个梦境，不是真的。所以《般若经》上常讲，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。
我把《大般若经》从头到尾看一遍，我总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这是世尊说法四十九年最重要的科目，讲了二十二年，讲什麼？就讲这个事实真相，诸法实相是无所有、毕竟空、不可得。我们今天所见的这个现象就像我们在电视屏幕上见到的色相一样；像我们看电影，在电影银幕上看到的现相一样，振动发生的，不是真的。所以你可以受用，你不能执著，你要起个念头想执著它，错了，完全错了。世尊教导我们应该用什麼心态来对这个环境？随缘妙用，可以随缘，随十法界众生的缘；妙用是什麼？决定不要起心动念、分别执著，那就妙了。起心动念、分别执著，你就堕落到六道；起心动念，没有执著，你堕落到四圣法界。於是我们这才恍然大悟，诸佛实报庄严土是怎麼来的？是无始无明习气造成的；无始无明习气要是没有，诸佛实报庄严土也就没有了。
可是无始无明的习气没有方法断，你要是用个方法，那分别执著全起来了。所以在这个层次讲无功用道，就是随其自然，时间久了，慢慢的就没有了。古大德用比喻给我们说明，说明什麼叫习气，他用酒瓶，这个我们好懂，酒瓶里面盛酒，把酒倒掉倒乾净，擦乾净，确实一滴酒都没有，闻闻还有味道，那个味道就比喻习气。所以酒你可以倒掉，可以把它擦乾净，你可以用方法，习气没有法子，只好把酒瓶盖子打开放在那里，放上个半年、一年再去闻，没有了，叫无功用道。在这个境界里面，绝不妨碍这些明心见性的人与十法界众生感应道交，这不妨碍，众生有感，他就能应。像《普门品》里面观世音菩萨所说的三十二应，应以什麼身得度就用什麼身，绝不是自己有意思。自己有意思，不就又有分别执著了！那就不妙了。随缘，众生感，他就现相，所以应以佛身得度者，即现佛身而为说法，完全是像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。众生有心，有妄想分别执著；法身菩萨没有心，没有妄想分别执著，自自然然他就来应。
这个我们也想不通，我在前几年，也是在澳洲，在这个地方看到日本江本胜博士做的水实验，我一下就明白。水是矿物，它能听，它能见，它能懂得人的意思，我们以善念对这一杯水，「我喜欢你，我爱你」，你看它的结晶多美；如果是反面的，「我讨厌你，不喜欢你」，那个结晶很丑陋。我们要问，水有没有起心动念、有没有分别执著？肯定没有。水是物质，物质里头有精神现象，它同时存在，所以心跟物不能分开。你看「念念成形」，物质是形，「形皆有识」，识就是见闻觉知，任何物质都有见闻觉知。所以我在日本访问的时候，我曾经两次去参观江本博士的实验室，听他介绍他做的这个实验。这说明什麼？这是性德，也就是能大师所说的「何期自性，本自具足」，自性里面本来就有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，跟世尊在《华严经》上讲的完全相同。《华严．出现品》里面佛说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。
所以六祖开悟只用五句话把心性，明心见性这个心性做简单的描绘。释迦牟尼佛大彻大悟，明心见性，也把这个心性说出来了，他说得很详细，就是《大方广佛华严经》。所以《大方广佛华严经》里面讲的是什麼？你看看《坛经》里面这五句就是。一部《华严经》归纳出来就是六祖大师讲的五句话，六祖大师这五句话展开来就是《大方广佛华严经》，不增不减，妙不可言。世尊细说，能大师略说，让我们从这个地方去体悟，知道事实真相。难得世尊跟能大师都是上上根人，为什麼？他们妄想分别执著能够同时放下，这叫顿悟，顿修顿证，圆顿大法。
我们在理上讲，具足，我们有这个根性，可是实际上我们在轮回里面时间太久了，迷得太深，虽有这样的根性，还是起不了作用。世尊真的他有善巧，教给我们慢慢修，也就是慢慢的放，你不放下不行。我初学佛的时候亲近章嘉大师，我向章嘉大师请教，有没有快速的方法让我们契入佛的境界？他告诉我有，「看得破，放得下」。当时我刚刚入佛门，刚刚接触，入佛门都谈不上，刚刚接触，听到这个话似懂非懂。我向他请教从哪里下手？他教给我从布施，财布施、法布施、无畏布施。布施是舍，舍后面就有得，舍财得财富，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，这真的得到，一点都不假。得到之后要把你所得的也舍掉，舍得有两重意思，如果你不舍，它又变成障碍，这个障碍是什麼？里面起贪瞋痴，那个麻烦可大，所以得到之后要把它舍掉。一定要记住，「凡所有相，皆是虚妄」，不能有控制的念头，不可以有占有的念头，有这两个念头，你就死定了，你出不了六道轮回，这很可怜。所以一定要放下，一定要舍弃，你才能步步提升。
你看，舍，我们用《华严经》的话来说，舍执著，於世出世间法一切法不执著，你就成阿罗汉；你再把世出世间一切法的分别那个念头舍掉，你就成菩萨；起心动念舍掉，十法界就没有了，你就成佛了，所以不舍怎麼行！释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，他十九岁离开家庭出去参学，这是做给我们看的，哪一种人？知识分子，好学，释迦牟尼佛示现好学，出去学了十二年，不容易。这十二年，当时的印度是世界上宗教之国，也是文化学术大国，他们的特色是修禅定，宗教修禅定，学术界也修禅定。所以佛经上讲的四禅八定，这不是佛教的，四禅八定是古印度宗教、学术界他们共同的科目，都要修这个。得四禅八定，六道里面的空间维次突破了，所以六道他亲自看到，亲耳听到，亲身接触到，不是幻想，突破空间维次，上面从非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，清清楚楚、明明白白。世尊当然不例外，他学十二年，没地方再学了。
一个好学的人，我们肯定他有疑问不能解决，我们都能想到，何况世尊！六道见到了，会想到六道从哪里来的？为什麼会有六道？六道之外还有没有世界？这三个问题在当时宗教界不能解答，学术界也不能解答，释迦牟尼佛也找不到更高明的人，於是在恒河边上找个大树底下，把十二年所学的统统放下，这就大彻大悟，明心见性，跟惠能大师一样，成佛了，问题解决了。那一年释迦牟尼佛三十岁，惠能大师开悟是二十四岁。世尊代表知识分子，假如他学的十二年，学的东西不肯放下，给诸位说，他就见不了性，为什麼？变成了所知障。障碍有两大类，一个是烦恼障，一个是所知障。你看看，妄想分别执著都属於烦恼障，他断了，如果所知障不断，不但不能入法界，他连六道都出不去。所以《金刚经》上有句话重要，佛教导我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是什麼？佛法，不能执著，执著佛法，佛法就变成所知障，障碍你开悟，障碍你证果，你怎麼修都是修世间善法，出不了六道轮回。顶多你将来到哪里去？到色界天、无色界天，出不了六道。所以法都不执著，何况世间这些非法！世出世间法都不可以执著。
我们把这个东西搞清楚、搞明白，才真正肯放下，欢欢喜喜的放下，自己才能向上提升。这一提升，那我们就懂得菩提心，我们用真心，不能再用妄心。真心是什麼？真心有体、有相、有用，清凉大师在《华严经》里面讲得很清楚，菩提心的体是直心、深心、大悲心，《起信论》上说的；《观经》里面所讲的是至诚心、深心、回向发愿心。古大德有很多解释，不太好懂，我们现在把它简化，我用十个字，真诚，真诚是体，菩提心之体；清净、平等、觉，我用《无量寿经》经题上的三句，清净、平等、觉是深心，自受用；末后我用慈悲，慈悲就是大悲心，就是回向发愿心，大慈大悲，那是他受用。这都是体，体之体、体之用，有自受用、他受用，他受用是大慈大悲，自受用是清净平等觉。他的相就是《还源观》里面所说的「威仪有则」，用现在的话来说，「学为人师，行为世范」，给这社会大众做出最好的榜样，做出觉悟的榜样，在佛经里面佛常常讲的四弘誓愿、六度万行，好样子。
我们今天想做做不到，为什麼？做总得从基本上下手，最根本的是什麼？给诸位说，最根本的是《弟子规》，儒的《弟子规》、道的《感应篇》、佛的《十善业》，这是最基本的，儒释道三个根，要从这里做起，这才踏实。如果不从这里做起，五戒十善都是有名无实，那是假的，不是真的。没有行门，只在解门上用功夫，那叫佛学，佛学家解决不了问题。所以我们学佛，学佛跟佛学是两把事情，不一样，佛学搞的，用现代的话来说是知识，学佛是智慧，智慧跟知识不一样。智慧里头一定有行，儒家讲的博学、审问、慎思、明辨，后头有笃行，如果没有笃行只有前面，那是儒学，有笃行叫学儒。学儒一定学得像孔子，现代的孔子，现代的孟子；学佛，现代的释迦，现代的文殊，现代的普贤，它管用。佛学不管用，佛学救不了自己，也度不了众生，学佛能自度又能度他，这个太重要了。
我们对佛法明白之后，这是看破，看破之后放下，放下妄想分别执著，要把佛陀的教诲落实，变成自己的思想、见解、行为，那多快乐！所以方东美先生当年把佛法介绍给我，最中听的一句话就是「学佛是人生最高的享受」，人生最高的享受就是佛菩萨的生活情趣。
② 什么什么什么寂
万籁俱寂
读音: wàn lài jù jì
释义: 籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。
万赖俱寂
读音: wàn lài jù jì
释义: 形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。
万念俱寂
读音: wàn niàn jù jì
释义: 俱：全部。所有的欲望、打算都消失了。
唐朝常建《题破山寺后禅院》
题破山寺后禅院
作者：常建 (唐)
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
译文
清晨我进入这古老寺院，初升的太阳照在山林上。
弯弯曲曲的小路通向幽深处，禅房掩映在繁茂的花木丛中。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。
此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
注释
破山寺：即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
清晨：早晨。入：进入。古寺：指破山寺。
初日：早上的太阳。照：照耀。高林：高树之林。
曲径：一作“竹径”，又作“一径”。通：一作“遇”。幽：幽静。
禅房：僧人居住修行的地方。
悦：此处为使动用法，使……高兴。
潭影：清澈潭水中的倒影。空：此处为使动用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。
万籁（lài）：各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。此：在此，即在后禅院。都：一作“俱”。
但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯闻”。钟磬（qìng）：指钟、磬之声。磬，古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。
③ 有谁知道利郎男装的货号具体是什么意思
利郎集团（LILANZ）始创于1987年，是一家集产品设计、开发、生产、营销于一体的男装品牌，LILANG是利郎进入米兰时装周之前使用的标志，时装周过后利郎正式与国际接轨所以商标改成了LILANZ。8D是08年冬季的，PM是派棉，XM是小棉，8QJK001是08年秋天的夹克。
2009年，成功登陆港交所，成为首个在香港上市的男装品牌（股票代码：01234），拥有利郎主品牌以及利郎轻商务系列两大产品主线，涵盖服装、鞋类、配饰等。专卖店三千多家，遍及全国31个省市。
(3)寂舍男装百度资料扩展阅读
产品设计
“简约不简单”，是利郎的设计哲学，也是利郎二十多年来精心诠释和演绎的核心价值。从最初的“取舍之间、彰显智慧”，到“多则惑，少则明”的舍弃哲理，再到“世界无界，心容则容”的高远境界。
每一步探索，简约与精致同行，突破与传统融汇。在不懈的求解、取舍、升华中，融合中国智慧的利郎简约哲学融汇而成包容世界的简约新主张，为全球商务人士带来全新的品牌价值体验。
于国内首倡“商务休闲”男装概念，经过20多年探索，已发展成为集设计、产品开发、生产、营销于一体的中国商务男装领军品牌。现集团旗下拥有主品牌LILANZ，子品牌L2。
集团本部设有商品中心、生产中心、营销中心、品牌管理、人力资源、行政管理、财务、IT、商品企划、商品技术研发、国际部等部门，各部门之间密切配合，管理规范化。
利郎卓而不群的品牌魅力，吸引着众多顶尖设计人士的加盟。2002年，中国十大设计师、中国设计师最高奖“金顶奖”获得者计文波先生的加盟，为利郎的产品设计注入了新的灵魂其专业化的设计水准与国际化的设计理念诠释了利郎“简约而不简单”的品牌精髓。
引领利郎代表中国男装登上国际舞台，高调亮相米兰时装周、台北时装周和东京时装周，以其对中国元素的完美演绎，在世界T台大放异彩。
④ 叶文玲的资料
叶文玲，女，当代小说家。生于1942年11月4日，浙江台州玉环楚门镇人。代表作品《叶文玲文集》。1957年毕业于楚门镇中学，1963年迁居河南郑州。著名作家、电影编剧，中国作家协会会员。
自幼酷爱文学，13岁读初中时在县办的《玉环报》上发表《夫妻间的小风波》和《七角钱》两篇小说。1957年考入黄岩县立高中（今黄岩中学）后因家庭原因而辍学，回乡在镇文工团、业余宣传队做宣传员，次年参加农业生产劳动，正式发表第一篇短篇小说《我和雪梅》。1962年迁居河南郑州，先后在郑州金水区工业办公室、郑州金笔厂、郑州机械工具厂任干部、冲压工、生产科计划统计等职，工作期间坚持业余创作。此后做幼儿园、民办小学教员，农场、街道缝纫站工人，发表短篇小说多篇。迁居郑州后，在工厂做过很长时间冲压工和铣工，先后发表短篇小说及报告文学30余篇。
1979年加入中国作家协会，出席中国文学艺术工作者第四次代表大会，同年调入河南省文联。这一年创作的《心香》被评为1980年全国优秀短篇小说。1981年开始中长篇小说的创作。 1986年后任作协浙江分会主席，后来担任名誉主席。并调入河南省文联任专业作家；1980年被推荐去中国作协文讲所学习毕业；1981年开始进行长篇小说创作。1986年调回浙江省文联任专业作家；1990年起担任浙江省文联副主席，联任至今；1992年起担任浙江省作家协会主席、党组成员，联任（两届）十年；2002年底换届改任浙江省作家协会名誉主席。1996年起任中国作家协会主席团委员（五届、六届连任至今）。
⑤ 朱自清的资料
朱自清（1898—1948），原名自毕，字佩弦，号秋实，江苏东海人，中国现代散文家、诗人。主要作品有诗歌散文集《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》等。
2005年11月13日�星期日
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朱自清简介及作品
发表时间:2004-2-24 7:57:10 文章来源:常熟外国语学校
浏览次数:1310
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朱自清(1898．11．22—1948．8．12)原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。
1 920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。他是早期文学研究会会员。1923年发表的长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。
1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是烩炙人口的名篇。1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。1932年9月任清华大学中文系主任。1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。这一时期曾写过散文《语义影》。1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。
北京解放前夕，患胃病辞世。
著作书目：
《雪朝》(诗集)1922，商务
《踪迹》(诗与散文)1924，亚东图书馆
《背影》(散文集)1928，开明
《欧游杂记》(散文集)1934，开明
《你我》(散文集)1936，商务
《伦敦杂记》(散文集)1943，开明
《国文教学》(论文集)1945，开明
《经典常谈》(论文集)1946，文光
《诗言志辨》(诗论) 1947，开明
《新诗杂话》(诗论)1947，作家书屋
《标准与尺度》(杂文集)1948，文光
《语文拾零》(论文集)1948，名山书屋
《论雅俗共赏》(杂文集)1948，观察社
《朱自清文集》(1—4卷)1953，开明
《朱自清古典文学论文集》(上下册)1981，古籍
《朱自清序跋书评集》(论文集)1983，三联
《朱自清散文选集》1986，百花
《朱自清全集》(1-3卷)1988，江苏教育(未出齐) ----
⑥ 王树槐的资料，谁知道啊！！急用！！！
王树槐 （1945— ）湖南双峰人，中国作家协会会员、现任职于湖南教育报刊社
1969年7月毕业于北京地质学院勘探系，高级工程师，邵阳市技术监督局副局长。系邵阳市收藏协会副会长兼秘书长。1970年开始收藏，主集钱币、邮票、粮票，钱币藏品颇丰，含部分珍品。
作品《父亲的菜园》已列入四年级下册义务教育课程标准实验教科书。
相关作品：
长篇小说：《命运之角》
中短篇小说集：《豁耳朵白额狼》《生活在项伯梦里的老杨》《划过心空的痕迹》《阳光下的湖》
散文集：《开花的梦》
教育通讯集：《触摸教育的脉搏》等
南湘乡人。1991年毕业于湖南师范大学中文系。后历任《初中生》杂志和《湖南教育》杂志编辑、发行部副主任，湖南省作协儿童文学委员会理事。副编审。1989年开始发表作品。2001年加入中国作家协会。已出版长篇小说《命运之角》，中短篇小说集《豁耳朵白额狼》、《生活在项伯梦里的老杨》、《划过心空的痕迹》，散文集《开花的梦》。散文《父亲的菜园》被选入人教版小学语文教材。《命运之角》获国家图书奖提名奖、湖南省“五个一”工程入选作品一等奖，《豁耳朵白额狼》获全国优秀少儿读物二等奖，小说《手套》获建国50周年征文二等奖。
⑦ 晏殊资料
• 晏殊简介
晏殊（991—1055）字同叔，临川（今江西抚州） 人。幼孤，少有才名，七岁能文章。景德初，以神童荐，赐同进士出身。擢秘书省正字。历任太常寺奉礼郎。翰林学士，太子左庶子，加给事中，迁礼部侍郎、枢密副使。因论事忤太后旨，以刑部侍郎知宣州，改应天府。后为御史中丞，改兵部侍郎，兼秘书监，资政殿学士，翰林侍读学士。明道元年（1032） 迁参知政事，尚书左丞。庆历中官至加同中书门下平章事、集贤殿学士，兼枢密使。至和二年卒，年六十五，谥元献。晏殊“文章赡丽，应用不穷，尤工诗，闲雅有情思”（《宋史》本传）。其词擅长小令，多表现官僚士大夫的诗酒生活和闲情逸致。诗文集今已不传。有《珠玉词》三卷。
• 晏殊部分诗词赏析
浣溪沙
晏殊
一曲新词酒一杯， 去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，
似曾相识燕归来。 小园香径独徘徊。
赏析：此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。 词之上片绾合今昔，叠印时空，重在思昔；下片则巧借眼前景物，着重写今日的感伤。全词语言圆转流利，通俗晓畅，清丽自然，意蕴深沉，启人神智，耐人寻味。词中对宇宙人生的深思，给人以哲理性的启迪和美的艺术享受。
起句“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。”写对酒听歌的现境。从复叠错综的句式、轻快流利的语 调中可以体味出，词人在面对现境时，开始是怀着轻 松喜悦的感情，带着潇洒安闲的意态的。但边听边饮，这现境却又不期然而然地触发对“去年”所历类似境界的追忆：也是和今年一样的暮春天气，面对的也是和眼前一样的楼台亭阁，一样的清歌美酒。然而，在似乎一切依旧的表象下又分明感觉到有的东西已经起了难以逆转的变化，这便是悠悠流逝的岁月和与此相关的一系列人事。于是词人不由得从心底涌出这样的喟叹：“夕阳西下几时回？”夕阳西下，是眼前景。但词人由此触发的，却是对美好景物情事的流连，对时光流逝的怅惘，以及对美好事物重现的微茫的希望。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”一联工 巧而浑成、流利而含蓄，在用虚字构成工整的对仗、唱叹传神方面表现出词人的巧思深情，也是这首词出名的原因。但更值得玩味的倒是这一联所含的意蓄。花的凋落，春的消逝，时光的流逝，都是不可抗拒的自然规律，虽然惋惜流连也无济于事，所以说“无可奈何”，这一句承上“夕阳西下”；然而在这暮春天气中，所感受到的并不只是无可奈何的凋衰消逝，而是还有令人欣慰的重现，那翩翩归来的燕子不就象是去年曾在此处安巢的旧时相识吗？这一句应上“几时回”。花落、燕归虽也是眼前景，但一经与“无可奈何”、“似曾相识”相联系，它们的内涵便变得非常广泛，带有美好事物的象征意味。在惋惜与欣慰的交织中，蕴含着某种生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但在消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。只不过这种重现毕竟不等于美好事物的原封不动地重现，它只是“似曾相识”罢了。
此词之所以脍炙人口，广为传诵，其根本的原因在于情中有思。词中似乎于无意间描写司空见惯的现象，却有哲理的意味，启迪人们从更高层次思索宇宙人生问题。词中涉及到时间永恒而人生有限这样深广的意念，却表现得十分含蓄。
蝶恋花
晏殊
槛菊愁烟兰泣露， 罗幕轻寒， 燕子双飞去。
明月不谙离恨苦， 斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树， 独上高楼， 望见天涯路。
欲寄彩笺兼尺素， 山长水阔知何处！
赏析：此为晏殊写闺思的名篇。词之上片运用移情于景的手法，选取眼前的景物，注入主人公的感情，点出离恨；下片承离恨而来，通过高楼独望把主人公望眼欲穿的神态生动地表现出来。王国维在《人间词话》中把此词“昨夜西风”三句和欧阳修、辛弃疾的词句 一起比作治学的三种境界，足见本词之负盛名。全词深婉中见含蓄，广远中有蕴涵。
起句写秋晓庭圃中的景物。菊花笼罩着一层轻烟薄雾，看上去似乎在脉脉含愁；兰花上沾有露珠，看起来又象在默默饮泣。兰和菊本就含有某种象喻色彩（象喻品格的幽洁），这里用“愁烟”、“泣露”将它们人格化，将主观感情移于客观景物，透露女主人 公自己的哀愁。“愁”、“泣”二字，刻画痕迹较显，与大晏词珠圆玉润的语言风格有所不同，但在借外物抒写心情、渲染气氛、塑造主人公形象方面自有其作用。
次句“罗幕轻寒，燕子双飞去。”写新秋清晨，罗幕之间荡漾着一缕轻寒，燕子双双穿过帘幕飞走了。这两种现象之间本不一定存在联系，但在充满哀愁、对节候特别敏感的主人公眼中，那燕子似乎是因为不耐罗幕轻寒而飞去。这里，与其说是写燕子的感觉，不如说是写帘幕中人的感受，而且不只是在生理上感到初秋的轻寒，而且在心理上也荡漾着因孤孑凄凄而引起的
寒意。燕的双飞，更反托出人的孤独。这两句纯写客观物象，表情非常微婉含蓄。接下来两句“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。”从今晨回溯昨夜，明点“离恨”，情感也从隐微转为强烈。明月本是无知的自然物，它不了解离恨之苦，而只顾光照朱户，原很自然；既如此，似乎不应怨恨它，但却偏要怨。这种仿佛是无理的埋怨，却有力地表现了女主人公在离恨的煎熬中对月彻夜无眠的情景和外界事物所引起的怅触。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 过片承上“到晓”，折回写今晨登高望远。“独上”应上“离恨”，反照“双飞”，而“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。碧树因一夜西风而尽凋，足见西风之劲厉肃杀，“凋”字正传出这一自然界的显著变化给予主人公的强烈感受。景既萧索，人又孤独，在几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现
出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，使其从狭小的帘幕庭院的忧伤愁闷转向对广远境界的骋望，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句尽管包含望而不见的伤离意绪，但感情是悲壮的，没有纤柔颓靡的气息；语言也洗净铅华，纯用白描。这三句是本词中流传千古的佳句。
高楼骋望，不见所思，因而想到音书寄远：“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！”彩笺，这里指题诗的诗笺；尺素，指书信。两句一纵一收，将主人公音书寄远的强烈愿望与音书无寄的可悲现实对照起写，更加突出了“满目山河空念远”的悲慨，词也就在这渺茫无着落的怅惘中结束。“山长水阔”和“望尽天涯”相应，再一次展示了令人神往的境界，而“知何处”的慨叹则更增加摇曳不尽的情致。在婉约派词人许多伤离怀远之作中，这是一首颇负盛名的词。它不仅具有情致深婉的共同特点，而且具有一般婉约词少见的寥阔高远的特色。它不离婉约词，却又在某些方面超越了婉约词。
踏莎行
晏殊
小径红稀， 芳郊绿遍。 高台树色阴阴见。
春风不解禁杨花， 蒙蒙乱扑行人面。
翠叶藏莺， 珠帘隔燕。 炉香静逐游丝转。
一场愁梦酒醒时， 斜阳却照深深院。
赏析：此词描绘暮春景色，上片写郊外景，下片写院内景，最后以“斜阳却照深深院”作结，流露出淡淡的哀愁。
起首三句描绘一幅具有典型特征的芳郊春暮图：小路两旁，花儿已经稀疏，只间或看到星星点点的几瓣残红；放眼一望只见绿色已经漫山遍野；高台附近，树木繁茂成荫，一片幽深。“红稀”、“绿遍”、“ 树色阴阴”，标志着春天已经消逝，暮春气息很浓。三句所写虽系眼前静景，但“稀” “遍” “见”这几个词却显示了事物发展的进程和动态。从“小径”、“芳郊”、“高台”的顺序看，也有移步换形之感。
“春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。”所写的杨花扑面，也是暮春典型景色。但词人描绘这一景象时，却注入了自己的主观感情，写成春风不懂得约束杨花，以致让它漫天飞舞，乱扑行人之面。这一方面暗示已经无计留春，只好听任杨花飘舞送春归去；另一方面又突出了杨花的无拘无束和活跃的生命力。这里虽写暮春景色，却无衰颓情调，富有生趣。“蒙蒙”、“乱扑”，极富动态感。“行人”二字，点醒以上所写，都是词人郊行所见。
过片“翠叶藏莺，珠帘隔燕”两句，分写室外与室内，一承上，一启下，转接自然。上句说翠绿的树叶已经长得很茂密，藏得住黄莺的身影，与上片“树色阴阴”相应；下句说燕子为朱帘所隔，不得进入室内，引出下面对室内景象的描写。着“藏”、“隔”二字，生动地写出了初夏嘉树繁阴之景与永昼闲静之状。
“炉香静逐游丝转”写在如此闲静的室内，香炉里的香烟，袅袅上升，和飘荡的游丝纠结、缭绕，逐渐融合在一起，分不清孰为香烟，孰为游丝了。“逐”、“转”二字，表面上是写动态，实际上却反托出整个室内的寂静。“逐”上着一“静”字，境界顿出。
结拍“一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。”跳开一笔，写到日暮酒醒梦觉之时，原来词人午间小饮，酒困入睡，等到一觉醒来，已是日暮时分，西斜的夕阳正照着这深深的朱门院落。这里点明“愁梦”，说明梦境与春愁有关。梦醒后斜阳仍照深院，遂生初夏日长难以消遣之意。前人评此词写景流丽，重其精神，不重其形迹。
• 晏殊诗词的特点
他是闲雅情思的词人。因为他身居高位，他是宰相，经常表现一些高雅的主题，使他的诗词并不是俚俗语言，而是更多的以精约洗练的笔触来表达某种生命的感触。他是一种以少总多的一种古典的传统，比如他著名的写景的句子，“昨夜西风调碧树”和“独上高楼望尽天涯路”。
晏殊的词经常是一种意象式的，他常引唐诗入词。比如，“情只似春杨柳，占断可怜时候”，这样的句子，以写多情，写愁，抽象的感情很难写，他就用了一个春杨柳，所以他对后来影响很大，大家读秦观的词，无边丝雨细如潮，写这个愁，他就用丝雨表达，所以总的来说这是一种唐诗的意向的方式。
晏殊的身世经历，就决定了他的词作的内涵的闲雅情思，手法的硬瘦，也就同时局限了词人的视野，那晏殊的词的题材比较狭窄，他绝不会有东坡词的惊涛骇浪，他更多的写一些什么庆佳会，祝延长，什么祝寿酒宴的作品，这样的一些应酬之作，另外他即使是写景物，我发现他经常重复，他也的最多的就是燕子，无情一去云中燕，有意归来梁上燕，罗幕轻寒，燕子双飞去，无可奈何花落去，似岑相识燕归来，又回来了，很多的燕子，那后边这两句本身就是诗句，那么诗词都不分了，从这点上来说，是不是也可以看出晏殊以诗为词这样的特点，同时晏殊的词喜欢写花，写草，写梅花，写细雨，写落幕，写愁绪，细草愁烟，幽花怯露等等。
• 北宋初期的社会背景和文坛局面
北宋初期的社会背景
公元960年，宋太祖赵匡胤通过兵变建立宋朝。北宋政权建立初期，政局不稳，外有诸多割据政权虎视眈眈，内有周朝遗老遗少甚难控制，再加上在后周时同赵匡胤地位相当的握有重兵禁军将领以及地方上割据而立的众多节使。为此自宋太祖开始宋朝就确立了以文臣治天下的基调，并大肆弱化地方和中央官员的权利，加强皇权，维护赵家统治。首先，宋太祖把地方上的权利回收至中央。其次采用通过一系列措施分化宰相的权利，将宰相的权利一分为三，掌管政务的宰执，军权的枢密使，财经的三司使，再加上自秦汉就独立于外的监察机构，确立了北宋中前期的四权分立制度。
北宋初期的文坛局面
宋词在整个宋代文学中占有十分重要的地位，在一般人的观念中, 它是足以与唐诗媲美，并且代表着宋代文学最高成就的 “一代之文学”。媲美，并且代表着宋代文学最高成就的 “一代之文学”。
词这种文学形式经过晚唐五代的发展，到宋代已蔚为大观。宋词的繁荣不是偶然的，它与宋代特殊的时代背景有密切的关系。词产生于民间，本身就带有浓厚的娱乐色彩。宋代由于实行重文轻武的政策，文官享受的待遇非常优厚。宋太祖在 “杯酒释兵权”时，就公开鼓励大臣们“多买歌儿舞女”。上有所好，下必甚焉，于是整个社会形成了竞相追求享乐的风气。又由于宋代（特别是北宋）社会相对安定，政局相对稳定。词这种带着浓厚的娱乐色彩，几乎没有传统的政治、道德负荷的文学形式，在宋代终于找到了最为适宜的生长环境，所以便以异乎寻常的速度发展起来了。
北宋初期的词： 北宋初期的词沿袭了唐五代词的特点，在形式上以小令为主，内容多写男女爱情、离愁别恨， 盛行晚唐五代以来的高雅婉丽的词风，偏于艳科。北宋初的词作者大都是诗人，如王禹偁、钱惟演、林逋等。这一时期，宋词的创作尚未进入兴盛阶段。
• 关于晏殊的几个主题
1晏殊诗词特点于北宋初期社会背景和文坛局面的联系
虽然大部分诗人词人的写作风格都会与当时社会的背景以及文坛的局面有很大程度上的联系，但晏殊却有所不同。晏殊的天赋在很小的时候就被发现，他也被大人们认为是“神童”，而后来的他似乎以一种超脱世俗的眼光俯视现实世界。所以，他的写作风格比不取决于当时的社会背景还有文坛局面。
2为什么他的诗词并不能被当时的大多数人接受
晏殊的诗词圆融平静，这正好符合了当时诗词的艺术特点，但他的诗词并不能被大多数人所接受。就当时社会的文化水平来看，识字的人不是很多，能懂得欣赏诗词的人就更是少之又少，所以这决定不了什么。能否被大多数人接受并不能作为一个评价诗词的标准。
3晏殊富贵显达的身世与他诗词风格的关系
由于晏殊的才华出众，使他很顺利地获得了高官厚禄，但我在他的诗词中经常可以感受到他的悲伤与无奈。其实，晏殊正是一位敏锐的诗人，所以他的身世虽达，而他的诗词中所流露的一份“无常”的伤感，却是与其他不达的诗人同样真实也同样深切的。在他的伤感中，可以体会到一种旷达的怀抱。
4晏殊的一首与其风格不太相符的作品
山亭柳
家住西秦，赌博艺随身。花柳上，斗尖新。
偶学念奴声调，有时高遏行云。蜀锦缠头无数，不负辛勤。
数年来往咸京道，残杯冷炙谩消魂。衷肠事，托何人。
若有知音见采，不辞遍唱《阳春》。一曲当筵落泪，重掩罗巾。
晏殊诗词的风格，一向都表现得平静圆融，而这首词却偏偏写的声情激越，感慨悲凉。晏殊在遇到挫折时，往往会表现出他的另一面的刚峻的性格，而且极为激动。在这之后就会觉得这首诗表现出的感慨激越不但并非例外，而且正是必然的意中之事。这首风格例外的作品，不但不能使晏殊的理性的诗人的基础动摇，而且反更多了一层有力的证明。
• 晏殊的贡献与成就以及对他的评价
晏殊在文学上有多方面的成就和贡献。他能诗，善词。文章赡丽，四六、书法无不工。著有文集二百四十卷。（见欧阳修《晏公神道碑》）但统大部分已经散失。今尚流传者，仅《珠玉词》一卷（约一百三十首），诗百余首，文章十数篇。他的诗，闲雅有情思，或叙事咏物，或言志抒情，往往寓有深意，有时亦含哲理，意境比较深广。如《春阳》、《七夕》、《中秋》、《寓意》、《示张寺丞王校勘》、《吊苏哥》等，都较出色，其中“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”；“风迷戏蝶闲无绪，露寰幽花冷自香”；“未必素娥无怨恨，玉蟾清冷桂花孤”；“秋河不断长相望，岂独人间事可哀”；“何日九原芳草绿，大家携酒哭青春”等，堪称佳句。但是，他的突出贡献，还是在词这一方面。
词在宋初，风气未开，作者尚少，词坛还很寂寞。自晏殊崛起，喜作小词，流风所及，影响甚大。当时重要词人如欧阳修、晏几道（殊之子）都深受其影响。他的词上继南唐、“花间”遗绪，下开北宋婉约词风，在词的发展史上，有继往开来之功，对宋代词坛贡献尤大。所以曾被人们称为北宋初期词家的“开山祖”。就思想内容而论，因囿于贵族生活，多祝颂酬答之词，缺乏深刻的社会意义；长于即景抒情的小词，亦多取离情别绪、花酒歌愁一类的传统题材。其中有的结合了自己的心境，并非全是“无病呻吟”。但更高的成就还在艺术性上。不少，作品写得风流蕴藉，温润秀洁，闲雅平和，含蓄委婉，富有情韵和意境。同时语言清丽，声调和谐。他摒弃了《花间》的浓艳纤佻，又吸取了《阳春》的清丽蕴藉，从而形成了自己的特色。如脍炙人口的《踏莎行》：“小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见。春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。”便可代表其一般风格。他如《山亭柳》、《蝶恋花》、《菩萨蛮》、《浣溪沙》等，都是被人传诵的名篇；其中“满目山河空念远，落花风雨更伤春”；“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”；“高梧叶下秋光晚，珍丛化出黄金”；“昨夜西阳春”，都是广为流传的佳句，有的至今常为人们所引用。这就更奠定了晏殊词在宋词中的身价和地位。
晏殊由于文学上、政治上资望都高，因而深受时人的尊敬。范仲淹功业彪炳，地位与之相似，而对晏殊终身以师礼敬之，书题门状，必称“门生”；晚年过访，仍授以崇敬的诗句：“曾入黄扉陪国论，却来绛受师资。”（见范文正公集言行拾遗事录）宋庠、宋祁稍晚出，并以文名，“兄弟虽甚贵显，为文必手抄寄公，恳求周润。”（《渔隐丛话》引《西清诗话》）“公之佳句，宋莒公（即宋庠）皆题于斋壁。”（《青箱杂记》）韩维官至太子少师，年六十余，对晏殊幼子晏几道，犹自称“门下老吏。”（《邵氏闻见后录》）于此俱见时人对晏殊是极其尊崇的。
⑧ 森舍男装网上有吗
森舍男装网上有官方旗舰店的。森舍广州森舍服饰有限公司是集研发、销售与一体的专业男装公司,一直秉承原创精神服饰美学。以服饰文化为载体,将人文情怀倾注于品牌内涵之中。其中，男士穿的衣服称为男装。现很多女性也穿着传统意义上的男装，给男装添加了别样的韵味。
男装：
男装，是指男性穿于身体起保护和装饰作用的服饰制品。包括上装和下装，男装会根据季节和个人的需求有不同的款式和作用。衣服即穿于人体起保护和装饰作用的制品，其同义词有“衣服”和“衣裳”。中国古代汉族服饰称“上衣下裳”。最广义的衣物除了躯干与四肢的遮蔽物之外，还包含了手部（手套）、脚部（袜子，鞋子）、颈部（围巾）与头部（帽子）的遮蔽物。
⑨ 朱自清资料
朱自清(1898．11．22—1948．8．12)原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。
1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。他是早期文学研究会会员。1923年发表的长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。
1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是烩炙人口的名篇。1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。1932年9月任清华大学中文系主任。1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。这一时期曾写过散文《语义影》。1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。
北京解放前夕，患胃病辞世。
著作书目：
《雪朝》(诗集)1922，商务
《踪迹》(诗与散文)1924，亚东图书馆
《背影》(散文集)1928，开明
《欧游杂记》(散文集)1934，开明
《你我》(散文集)1936，商务
《伦敦杂记》(散文集)1943，开明
《国文教学》(论文集)1945，开明
《经典常谈》(论文集)1946，文光
《诗言志辨》(诗论) 1947，开明
《新诗杂话》(诗论)1947，作家书屋
《标准与尺度》(杂文集)1948，文光
《语文拾零》(论文集)1948，名山书屋
《论雅俗共赏》(杂文集)1948，观察社
《朱自清文集》(1—4卷)1953，开明
《朱自清古典文学论文集》(上下册)1981，古籍
《朱自清序跋书评集》(论文集)1983，三联
《朱自清散文选集》1986，百花
《朱自清全集》(1-3卷)1988，江苏教育(未出齐) ----
⑩ 歌德的资料
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(Johann Wolfgang von Goethe)(1749－1832）是18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家。歌德除了诗歌、戏剧、小说之外，在文艺理论、哲学、历史学、造型设计等方面，都取得了卓越的成就。另有，耳机品牌歌德
歌德1749年8月28日出生于法兰克福镇(位于现在的黑森州)的一个富裕的市民家庭，曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学习法律，也曾短时期当过律师。他年轻时曾经梦想成为画家，在绘画的同时他 歌德
也开始了文学创作。但是在他看到意大利著名画家的作品时，他觉得自己无论如何努力都不可能与那些大师相提并论，于是开始专注于文学创作。1775--1786年他为改良现实社会，应聘到魏玛公国做官，但一事无成。1786年6月他前往意大利，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后任剧院监督。 歌德是德国狂飙运动的主将。他的作品充满了狂飙突进运动的反叛精神，在诗歌、戏剧、散文等方面都有较高的成就，主要作品有剧本《葛兹·冯·伯里欣根》、中篇小说《少年维特之烦恼》、未完成的诗剧《普罗米修斯》和诗剧《浮士德》的雏形《原<浮士德>》，此外还写了许多抒情诗和评论文章。 歌德在魏玛市的最初十年，歌德埋头事务，很少创作。到意大利后，他陆续完成了早已开始的一些作品，写出了《在陶里斯的伊菲格尼亚》和《哀格蒙特》等作品，也写了《塔索》和《浮士德》部分章节。 歌德晚年的创作极其丰富 ，重要的如自传性作品 《诗与真》、《意大利游记》、长篇小说《亲和力》和《威廉·麦斯特的漫游时代》，抒情诗集《西方和东方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。这些作品表现了歌德重视实践、肯定为人类幸福而劳动的思想，说明他思想中的积极因素比前一时期有所增长。 《浮士德》第二部的完成尤其突出的表现了歌德晚年思想上和艺术上的新发展。 1832年3月22日，歌德病逝。他的临终遗言是：“给我更多的灯吧。”，这体现了他作为大文豪的乐观精神。歌德是德国民族文学的最杰出的代表，他的创作把德国文学提高到全欧的先进水平，并对欧洲文学的发展作出了巨大的贡献。