⑴ 一名青年戏曲演员,女反串男的角色，最近好像很有名，平时很man
如果她本人就是唱生角的，那她在舞台上的表演就不是“反串”。反串指饰演和自己行当差别较大的另一行当的角色。比如越剧有很多女小生女老生，她们演花旦，也叫反串。梅兰芳先生演过武生，对于他自己来说也叫反串。
⑵ 62岁大爷男扮女装30年，妻女无奈弃他而去，如今一个人生活怎样
其实，男扮女装本不应该受到歧视，将之放在舞台上演出是为艺术服务，角色所需，不伤大雅、自古有之，但将舞台艺术与生活实际混为一谈，并影响了家人的日常生活，却有不妥。最好的工作与生活关系，就是工作问题不带到家庭中，生活情绪不带到工作中。
都说要换位思考，如果当初家人能支持欧阳的反串表演，欧阳也能考虑到妻子和女儿的面子和想法，也许很多问题都不会发生了。
现如今，62岁的欧阳孑然一人，过着孤单的生活，不知道他可曾后悔过，如果再给他一次机会，他还会坚持当初的选择吗！
⑶ 反串演员是做什么的
反串，原指演员不是扮演本行当的角色，而是演其他行当。现在，人们习惯将男扮女装或女扮男装进行表演理解为反串。
⑷ 在戏剧里男扮女装唱戏的叫什么
男扮女装唱戏的行旦加男旦，最著名的京剧四大名旦梅兰芳、尚小云、程砚秋、荀慧生就都属于男旦范畴，而常被人提起的当然就是梅兰方了。而现在京剧中的著名男旦则是梅兰方的儿子梅蓓玖，也是男扮女装的男旦。顺便说明一点男旦与反串并非同一回事，虽然都有相同之处。
⑸ 唱豫剧的边玉洁是男人还是女人
他原来是男人，后经变性成了女人。边玉洁，青年表演艺术家，豫剧旦角，马派优秀弟子。全国第九届戏曲大赛金奖获得者，现为中国戏剧家协会会员，中国舞蹈家协会理事，河南省表演学会会员。代表作品： 《西厢记》、《泪洒红城、《同是本乡亲》。
她曾经是他，是知名的豫剧男旦。如今，她“还原”被“误会”了42年的女儿身，她就是中国戏曲界第一位变性演员边玉洁。他身为男儿身反串豫剧花旦30年。因为沿袭了著名豫剧大师马金凤的“马派”唱腔和表演特点，台风潇洒稳健，边玉洁被戏迷称做“河南梅兰芳”。11岁时，就开始登台反串演小丫环，她将旦角行当唱了足足30年。两年前，经过变性手术，边玉洁再也不是“男旦”，而是地地道道的“花旦”。她虽然不是马金凤的弟子，但多年来主要传承马派的剧目，《穆桂英挂帅》《对花枪》《寻儿记》都能演。
⑹ 图中这个人是位反串演员，性别为男性，取艺名叫叶子涵。此人扮相出众，反串女性可以假乱真！
人家是反演员，又不代表人家取向不正常。人家如果是直的，就算有男的追求又怎样，他也不会弯。话说男的追她恐怕看的是他的女装脸蛋吧，他如果变回男装的本来样子，还有男的追那就是考验了。哈哈哈
⑺ 为什么戏曲中会有女扮男装或是男扮女装
“反串”，即男女错位的角色分工:男扮女装或女扮男装，是中国戏曲表演艺术的常见现象，并在宋元以降形成高峰。中国戏曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀仪式，其中己经孕育了戏曲表演的雏形，也出现了萌芽阶段的角色分工:在男日现，在女曰巫。现与巫在这种祭祀性的歌舞表演中分别担任了不同的职责，故云:“歌舞之事，合男女为之，其风甚古。”随着原始社会的瓦解，私有制登上了历史舞台，原本以娱神为目的的祭祀歌舞蜕变成娱人而作的歌舞，帝王贵胃也可以享受歌舞之奉。《史记·殷本纪》载封王“使师涓作新淫声、北里之舞、靡靡之乐”，春秋时代有“女乐”、“郑声”等等。原本神圣的祭祀歌舞已经式微，原本身份尊贵的现巫也无可奈何地沦为卑贱的倡优之徒。与此同时，由于女性地位大不如以前，封建礼教对女性禁锢地特别厉害，因此除元代等个别时代，女性抛头露面出现在公共表演场所常常是不合伦常礼法的存在，于是女性渐渐绝迹于表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性来替代，因此男性艺人方兴未艾。尽管他们服务的对象己不是神圣的神抵，而是世俗的帝王贵胃，但是他们取得了大众认可的职业身份并有了一个新的身份名称:“优”或称“徘优”、“倡优”。由于优都是由男性充任的，在需要模仿女性角色时也自然而然地由男性担当，这便成为后世戏曲舞台上“反串”演出的起源。
男扮女装在中国又有一个名称，叫“弄假妇人”。三国时期，小优郭怀、袁信等于建始芙蓉殿前，裸祖游戏，作辽东妖妇状，嬉裹过度，道路行人掩目。北齐时出现的《踏谣娘》戏是“丈夫著妇人衣，徐行入场’，。①《踏谣娘》在当时民间广为流传，可见当时“反串”演出已经蔚然成风。隋唐之间，歌舞渐变为戏曲，优人也由原来被豢养的奴隶身份转变为来自民间的艺人。《隋书•音乐志》记载“及宣帝即位，而广召杂伎，增修百戏。鱼龙漫衍之伎，常陈殿前，累日继夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随，引入后庭，与宫人观听戏乐过度，游幸无节焉。”②;《乐府杂录》记有名有姓者范传康、上官唐卿、吕敬迁三人“弄假妇人”。
南北朝时期随着异族逐鹿中原，儒家文化部分地丧失了它的统摄力，对女性的禁锢，没有那么严格，也出现了女性扮演者，据崔令钦的《教坊记》记载:“今妇人为之(指踏谣娘剧)，遂不呼郎中，但云‘阿叔子”，③。唐代男优、女伎各自为曹，不相杂也，因而出现男性角色的时候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演员甚至一度取得了合法地位，她们的演出事业得到了蓬勃发展，甚至出现了专门为她们作传的《青楼集》，据《青楼集》的记载:赵偏惜、朱锦秀、燕山秀，皆是旦末双全。故宋元以后男可装旦，女可为末。
到了明清时期，由于封建礼教越发禁锢，男女不再合演，“反串”演出于是蔚然成风，尤其是男旦更是成了社会关注的热点，成为一道独特的风景。明代中期正德、嘉靖以后，昆腔独霸剧坛，魏良辅创立的水磨调轻柔婉转，闲雅整肃，合中气十足的男性演唱。万历时期的曲论家潘之恒在其曲论著作《莺啸小品》中有诸多关于装饰华丽、音容具佳的男旦、男班的记录。也有专蓄女乐者，如伺御张岱家班有女优十三名，包揽生、旦、净、杂各种角色。《红楼梦》中梨香院里蓄养的十二名戏子也都是女子，其中藕官最擅长扮生角。清朝顺治年间，统治者通过对教坊反复裁革，最终确定了不用女乐的定制，于是年轻貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦艺术达到登峰造极的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏长生进京，给久而生腻的昆腔和京腔带来了耳目一新的感觉，“辞虽鄙狠，然其繁音促节，呜呜动人”(清•昭桩《啸亭杂录》)。虽然男旦一度成为情色欲望的能指，但是随着四大名旦的崛起，男旦作为艺术载体的一面得到承认，“反串”成了一门严谨的艺术。
与戏曲本身一样，“反串”还有其宗教渊源。人类学家试图证明在母权、父会之前还有一个“双性同体”的崇拜系统。古希腊时期的柏拉图认为在超越二元对立之上有一个“圆满和完整的双性同体”。在中国远古神话中，天与地本来是“混沌”一体的，后来才相互分离并成为单一性别的一对。佛教的雕像往往表现了一种超脱了性别的男女合一;佛教的僧侣和尼姑也无从区别，形成了一种第三性。列维•斯特劳斯(Levi一Starus)s在《悲郁的热带》中说佛教表达出一种宁静的女性，它似乎是从两性争斗中超脱出来的。佛教在中国广泛地流传，拥有众多的信徒。佛教的雕像是信徒们根据自己的想象和喜好雕刻出来的，它表明信徒们是以“超脱了性别的男女合一”为美，这为“反串”提供了审美心理依据。
“丈夫作闺音”和“女子铸伟词”的历史积淀。
⑻ 大爷男扮女装30年，事业有成但妻女离他而去，现在他生活怎样
贾玲《女神和女汉子》这部小品让大家捧腹大笑，同时“女汉子”一词也火了。
传统观念里，男人就要充满阳刚之气，女性就要柔情似水。但是现在很多男生都比女生精致，女生也不再要依赖男生。
男生中有一类特别的群体，他们的职业就是扮演女人，有时候舞台和生活早已经分不清楚。
之后家中的争吵越来越频繁，母女两个再也受不了他人异样的眼光，最后妻子提出了离婚，女儿也跟着妈妈一起离开。
离婚并没有让欧阳伤怀太久，单身的他更是无所顾忌，在台上身着女装，生活中也开始女装示人，穿裙子、高跟鞋，就这样过了30年。
孑然一身
现在欧阳已经身价不菲，在老家和太原都有几套房产，但是空旷的房子中只有他一人生活，他说，已经好长时间没有见到过女儿。
欧阳事业可以说是比较成功，但是为了事业闹得妻离子散到底值不值得？
事业和生活最好不要混为一谈，不要将工作的问题带入到家庭生活当中，应该是解决这类问题最好的办法。
⑼ 河北老人男扮女装30年，攒下百万家产，妻子和女儿却不认他，他如今怎样
男扮女装似乎只是影视剧作品中才会出现的情节。在现实生活中，女性打扮成男生的模样似乎不会引起多大争议，因为西装和皮鞋、短发和短裤并不是男性专属，而裙子和高跟鞋则是女性的固有服装。一位男性如果在生活中常年穿着裙装化着浓妆，那么肯定会在一群男性中脱颖而出，成为焦点，也会成为被别人议论甚至歧视的对象。一位河北老人在青年时代就开始男扮女装几十年，花木兰为了替父从军不得不女扮男装数年，而这位河北老人当年则是为了工作。面对大众的议论和歧视妻子再也忍不住了，于是和他离婚成为陌路人。多年过去，如今他仍然孑然一身。面对记者的采访，老人回答表示自己并不后悔。
演员每扮演一个角色都要体验角色的生活和职业，男子作为反串演员就需要去体验普通女性的生活方式，从而才能更好得做好自己的工作。然而，在几十年前的那个时代，人们的审美具有极大局限性，也对一些行为艺术无法理解。在2021年的当今社会，相信大众能够更包容这种艺术性的行为。