❶ 比较秦与汉的文化背景及服饰特点
土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女穿着左襟大褂， 土家族服饰
滚两三道花边，衣袖比较宽大，下面镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。 秦汉之后，土家族先民服饰已具有浓郁的民族特征，《后汉书》中所记述的“武陵蛮”、“五溪蛮”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斓” 服饰的审美倾 向。到了南宋，在唐代即已蓬勃兴起的织锦业此时已进入全盛时期，同时，用五彩华美的织锦制作服饰亦自然成为了土家人的最爱，南宋《溪蛮丛笑》对此有描述：“绩五色线为方，文采斑斓可见。俗用为被或衣裙，或作巾，故又称峒布。”。《大明一统志》、同治年间《龙山县志》亦多有记载。土家人崇尚繁丽多姿的服饰习俗，一直延续到清“改土归流”之前，改土归流前，土家服饰沿袭旧习：“男女垂发，短衣跣足”“男女服饰均皆一式，头裹刺花巾帕，衣裙尽刺花边。”（清乾隆《永顺府志》）。到了乾隆二十年间，土家民族形象第一次以草图形式在《皇清职贡图》里清晰呈现：此时永顺、保靖等地区的部分土家男人已开始着裤，上衣为圆领短袍，衣长至大腿，包头巾，系腰带，裹绑腿；女人则“高髻螺鬟”，内穿立领短袍，外套对襟背心，下着过膝百褶裙，以布缠腿。
编辑本段服饰考证
2001年，张家界出土了一具完好的明代土家族女尸，是迄今为止所能看到最早的土 土家族服饰
家族妇女服饰实物，与《皇清职贡图》所绘制的及文献资料所记载的土家妇女服饰几乎一致。虽然出土实物上衣为交领右衽大襟，而《皇清职贡图》所绘制的为立领短袍外套对襟背心，但两者皆为中国明代典型的妇女服饰形制。只是衣长要短于汉族贵族女子的长度，这是因为明时对庶民服饰有严厉规定：“庶人衣长，离地5寸”。由此也可看出，在长期与汉民族的交往当中，土家族文化与汉民族文化之间的交汇融合。 土家族“男女一式”的百褶裙，保留了远古时代“裳”的遗风。在我国古史记载中，有“ 裳，障也，所以自障蔽也”之说。这是最古老的裙子样式，类似围裙的形状，为一帘式样。 “改土归流”，成为了土家服饰的重要转折点。当时清政府派去的流官，不断对土司时期的习俗加以禁止，也包括服饰在内。永顺知府袁承宠在雍正八年颁布：“服饰宜分男女也” ； 保靖知县也“限一年，尔民岁时优腊，婚丧宴会之际，照汉人服色。”从此，土家族服饰男女一式的外观形式得以彻底改变，男性由穿刺花衣裙而改穿满装；妇女则上穿满装，下着汉裙，即八副罗裙。 这一时期，由于汉人商贾把大批进口“洋布”带入土家地区，洋布的质优价廉，逐渐替代了土家人自己纺织的溪布、斑布。织锦除了用于被面、祭祀时的披毯或孩子的盖裙外，几乎不再用于服饰。大多数土家民众服饰非常简朴，据湘鄂渝黔部分土家族聚居地方志记载：土家服饰“俗尚简朴”，“无奢靡之风”。 此时的土家族服饰已不如以前那样鲜艳，喜好“五色斑衣”的习俗逐渐向“尚简朴”演变，就如土家俗谚所云：“好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮”。不过，土家服饰虽然在外在形制上受到了外族文化的冲击和融合，但却在内在的灵魂里保留着土家族自身的民族性格，主要体现在图腾崇拜、工艺特征和独特的审美视觉等方面。
编辑本段男子服饰
头包青丝帕或青布，白布帕2．3至3米，包成人字路。较古老的上衣叫“琵琶襟 土家族服饰
”，安铜扣，衣边上贴梅条和绣“银钩”，后来逐渐穿满襟衣（多指中年以上者）和对胸衣，青年人多穿对胸衣，正中安五至七对布扣。裤子是青、蓝布加白布裤腰，鞋子是高粱面白底鞋。
编辑本段女子服饰
土家族服饰
头包1．7至2．3米青丝或青布帕，不包人字路形。上衣布：一 土家族服饰
、大襟，左开襟袖大而短，无领，滚边，衣襟和袖口有两道不同的青边，但不镶花边。二、银钩，这种衣为矮领，衣襟和袖口镶宽青边，袖口青边后再加三条五色梅花边，胸襟青边则用彩线绣花。三、三股筋，衣大袖大，袖口镶16．5厘米宽边，领高1．65厘米，镶三条细边。四、结婚衣，新娘喜穿“露水衣”（即红衣），这种衣长而大。 女鞋较讲究，除了鞋口滚边挑“狗牙齿”外，鞋面多用青、兰、粉红绸子。鞋尖正面用五色丝线绣各种花草、蝴蝶、蜜蜂。 绣花鞋垫，是姑娘赠给意中人最珍贵的礼物哦。
编辑本段小孩服饰
突出在帽子上。按年龄、季节确定帽形：如春秋戴“紫金冠”，夏季戴 土家族服饰
“冬瓜圈”，冬季戴“狗头帽”、“鱼尾帽”、“风帽”等。这些帽子上除用五色丝线绣“喜鹊闹梅”、“凤穿牡丹”和“长命富贵”、“易养成人”、“福禄寿禧”等花鸟和字外，还在帽沿正面缝上“大八仙”、“小八仙”、“十八罗汉”等银菩萨。
编辑本段服饰设计
土家族妇女服饰上的衣袖与裤脚图案完全采用“挑花”法，也就是在布上用针刺上连贯的“小十字”，以之联成线条或方块，再组合成花鸟鱼虫等图案。在构图中，运用色彩变换，体现出律动感觉。用色彩绿、红、黄或为黄、绿、红，这种形同色异，不换形而换色的方法，促使呆板的、单一连续的纹样丰富起来，艳丽多姿，给人以美的享受。这些精巧的服饰，可说是土家人的智慧，是民族服饰的珍品。
编辑本段服饰色彩
在土家族的心中，繁多的色彩中，红色则最受人青昧。红色有着热烈、鲜艳、醒目、样和之感，因此喜红者诸多。有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。
编辑本段服饰特点
土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚 土家族服饰
绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许,花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。
编辑本段孩童鞋帽
土家族的孩童衣裤不多讲究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴猫头尾巴帽，帽子前额用金银打就的十三个菩萨像，中间大的一个为观音坐像，两边钉有十八罗汉像，虎帽两侧至两腮前有银勾，用于小孩系帽用，帽顶两侧用白兔毛做成的虎耳，上前挂银铃，虎帽用大红绸缎做面料，前檐绣有一个“王”字，后脑绣有双龙抢宝等图案，胸前持有金锁银牌，上打有“福、禄、寿、禧”字样，帽后悬有金链银梁。小孩的鞋也为老虎鞋；用红绸缎做面料，鞋尖向后翻，两耳插上兔毛，前绣一个“王”字，两侧绣花。土家族是祟尚虎的，小孩穿戴虎帽、虎鞋是受虎的“围抚”，邪恶不敢侵害，可避邪壮威，既可使小孩显得天真活泼，伶俐威武 。
❷ 梁馨的主要作品
1、随中国唯一的国际性时装杂志、世界上最畅销的女性杂志——《世界时装之苑——ELLE》。前往四川成都和西藏拉萨地区拍片，成国中国第一个到达喜马拉雅山珠穆朗玛峰拍片的模特。其拍摄的图片分别刊登在《ELLE》95年第六期、96年第五期、97年第五期上。
2、为《健康之友》、《时装》、《中国时装》、《科学与美容》等杂志拍摄封面，并与《时尚》、《风采》、《世界都市》、《大都市》等杂志合作拍摄时装专页。
3、成为《周末画报》——全球新闻生活娱乐咨讯画报评选出的2000年中国十位杰出女名模。 1、2000年，韩国“T.B2”7服装品牌形象代言人。其广告刊登在《世界时装之苑》、《中国时装》、《现代服装》、《风采》等杂志
2、为“女神一百”、“李宁”、“巢融”、“思菩兰”、“顺美”、“富威格”等服装品牌拍摄服装样本宣传图片及灯箱广告等。
3、五星级饭店——北京香格里拉饭店拍摄宣传广告及灯箱。
4、1996年，中国国际著名品牌广告博览会为德国汉高品牌平面形象代言人。
5、2000年，“潘婷”品牌平面形象代言人。
电视广告
1、1997年，成为“康必得”感冒药电视广告形象。
2、2000年，“方太”电器电视广告形象代言人。
3、2000年，“潘婷”品牌中国、日本、香港、台湾地区形象代言人。
4、2001年，“双鹤”药业维生素EC复合剂产品电视广告代言人。
5、2002年，长虹彩电电视广告代言人。 1、1996年，友情出演歌手含笑MTV《飞天》的拍摄，饰女主角。2000年，友情出演歌手黄格选MTV《让家的感觉更好》的拍摄，饰女主角。
❸ 谁知道以下那些女装品牌是在华北的
楼主问的是在华北制作的，还是代理的？这个问题好泛泛哟。。。
❹ 服装品牌gbroe，中文名字是什么啊
思菩兰
http://www.spl-splendor.com/
❺ 男孩观世音菩萨是男是女有人说是男扮女装，有人说就是女的，你怎么认为
小孩没娘说来话长，要问“观音”是男是女，我们就从“观音”两字的来历谈起。 1 公元626年八月初九，秦王李世民玄武门之变，弑兄杀弟后，其父李渊被迫让位，李世民登基皇位，史称唐太宗。 这时候，佛教里的“观世音”菩萨，谦虚地迎合唐太宗，避其“李世民”的尊讳，丢去一个“世”字，改为“观音”。 要问这“避讳”是什么名堂？原来这是中国古法：子为父讳；民为官讳；贱为尊讳。小到不能说尊者的名，写尊者的字；大到为尊者掩饰过错。 说到这里，我们知道“观音”原叫“观世音”。 2 那么，“观世音”男呀女呀，怎么来的，那里人士？ 请朋友们随我到图书馆来，翻开大乘佛教的真言，中有“阿唎亚·婆卢羯帝室婆啰”这个名号。这“阿唎亚．婆卢羯帝室婆啰”，在中国早期的汉字意译中有两种译法︰“观世音”和“观自在”。原来这就是中国民间熟悉的“观世音”菩萨。 对照梵文来转写，这位神祇名字即为“Avalokite？vara”。这一大串名字，当然不可能毫无由来地想出的。 3 这就要谈到佛教的起源，极其经书的来历：佛教是从印度这个土壤里生长出来的，血液里继承了婆罗门教和印度文化里的很多怪异成分，比如：佛教的“轮回之说”是婆罗门教的，“打坐冥思”是印度习惯的修行方法。“佛经”里更是处处可见古印度的种种病态思维，充斥着各种荒谬不堪的民间鬼话和夸张病态的神话传说。 在“大乘佛经”中的神鬼故事，几乎全系综合婆罗门教、印度教、耆那教、希腊正教、回教或波斯……之类神话或寓言故事、轮回、因果报应、多神、大自然事物信仰的翻版、整合版。 佛教的经书和它的多量神祗，大多都是从印度既有的材料，逐步添加、联想、变异、推演、改造而成各种复杂广大的体系。 佛教在完成这样的一整套说教理论时，将“婆罗门”的高层神祇，加以改造变异，加以利用，将祂们先“降”它一个等级，因为啊，要腾出最高层给“佛”这个新的神上神，原有的“婆罗门”的高神，统统都乖乖地“自愿”成为“佛”的“胁侍”、“护法”地位。 比如：婆罗门的创造神“梵”，在佛教里成了“诸天”里的“梵天”；而“湿婆”成为佛教中的“大自在天”；“昆湿奴”成了“遍入天”，“因陀罗”被改名“帝释天”。 4 接下来，就讲到了“观世音”的男、女的由来。 既然佛教的神灵是采取变异改造许多印度教的奇奇怪怪的神祇，予以编列而已，那么“观世音”在佛教的体系中如此有名，那么他是哪个印度神话来源呢？ 在许多学者的认定中，在印度古代文献《梨俱吠陀》中，的确找到拥有相同一位类比的神格，那就是一对孪生的马神“阿须云”（A?vin）。 在上古印度所流传的神话当中，这是一对年轻漂亮的兄弟神，坐着金色的马车驶过天空，在神话中所扮演的角色，是象征着慈悲与和善的大神，他们能够使盲人复明，病者康复，残者健全，不育者生子，公牛产乳。因此无论在婆罗门教、或是在后来印度教流行的年代，人们都把双马童当成祈愿的对象。 虽然没有找到“观-世（Ava-Lokita）”这个概念，与A?vin 这个字有无关连。 不过，双马童在被佛教吸收之后，“Avalokite?vara ”的确扮演着为尘世人们消灾的角色，因此佛教真言咒语的祈祝对象，便由这位“观世音”“阿唎亚·婆卢羯帝室婆啰”来继承了。照其特殊的“功能性”而言，从“双马童”到“观世音”，在祈求立即现实利益的普通人民“要求”之下，他们便扮演着一脉相传的“救苦救难”形象。 （待续，请谅，俺理材料打草稿） 回答人的补充 2010-06-02 21:33 5 佛教认为尘世间女人是万恶之源，“一切女人皆是众恶之所在”。东传中国的大乘佛教，有千佛万菩萨里，却没有任何一位抬面上的“女性神祇”存在。 当初大乘佛教的“观音”菩萨，当然也是个不折不扣的男儿身。 但佛教徒为了在中国传播发展，善于“脱变”基础教义，注重“迎合”“道”“儒”“巫”及封建伦理社会陋习。为了推广佛教，中国的佛教徒们便向世俗让步，从《楞严经》里找出了“女菩萨”的理由︰ “观世音尊者白佛言：‘若有女人好学出家，我于彼前现比丘尼身，女王身，国王夫人身，命妇身，大家童女身，而为说法。’” 上面这段话的意思，原不过是在应合着社会礼俗的规范下，“男身观音”为了方便说法而把自己化成了女儿身，好让女信徒也能够亲自聆听佛法。 可是经“佛教徒”发挥变异改造，“观世音”从南北朝石窟里的“勇猛丈夫”，逐渐变成了“亦男亦女”，历经隋唐时期的转换，到了北宋时代则“确定”成了“女性观音”，再也不转回男身了。 看看演变的“历史”，人有两种性别，动物也有两种性别，人为塑造出来的神祇，也该有着“性别”的特征在里头。当出现“可男可女”的思想时，这绝对是发展后期出现的“超越”。“观音”是中国佛教发展中，独一无二具有性别超越的特别神祇。从马神“阿须云”到男神，从“可男可女”菩萨，最后固定在“女神”的角色中。 沧海一声笑 回答采纳率:21.0% 2010-06-02 19:56 ************** 大家知道，“观世音”的来源“一对孪生的马神阿须云”，这和佛教其他奇奇怪怪的神祇一样，都是从婆罗门教、印度教等神话变异、推演、改造而成。 自从“观世音”在唐宋间由男变女以来，不仅仅成了妇女们求子求女的崇拜对象，也是善男信女趋之若骛的祭祀对象。 这一些除了与我国社会一般痴妇愚汉的迷信心理追求现世利益状态有关，也与“观世音”善于利用“性别”的特征传教在里头，她把中国佛教徒诱引到专门热中妄想观音外力加护的邪道中去了。 下面即以《佛经》及佛教有关经书证明： “观世音”圣洁的美名，却以“佛妓”的污秽显现的事实 1 《华严经》曰：“先以欲钩牵，后令成佛智。” 用色欲来引人上钩，淫女竟与菩萨二位一体，淫行乃是为德行献身，并使其立地成佛，这真为普渡众生的一个高招。 2 《传灯录》记述提到： 僧问：“如何是清净法身?” 延沼禅师曰：“金沙滩上马郎妇。” 贤女马郎妇，于金沙滩上施一切淫人。凡与交者，永绝其淫。 《韵府续编》具体指出： 马郎妇即观音大士之化身也。 观音菩萨为慈悲普渡众生，专门从事“佛妓”的凡世之职。 3 中国民间广为流传一种鱼蓝观音的传说： 观音幻化为市井美女，当遭到色诱的男子欲与这个“佛妓”求欢时，所显现的却是骷髅，故用此警示尘世的虚妄。 4 佛教密宗有一个令世人费解的故事： 国王毗那夜迦凶残暴虐，佛祖释迦牟尼派观世音化为美女同这个暴君交媾，沉湎色欲的毗那夜迦最后降服于“佛化美妓”而皈依佛教，转变为佛坛上众金刚的主尊。 5、 佛家禅宗数万个公案中，不少是寓意荒诞。 “欢喜佛”的宗教寓意是什么“以欲制欲”：分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，运用XX法将想象的阴阳交媾和真实的男女交欢相结合，最后达到涅槃的极乐境界。 貌似残暴的明王与千媚百娇的明妃合为一体。后者乃前者密不可分的修行伴侣，以美色和爱欲供奉，继而感化那些残暴的神魔，终将再把他们引进佛的境界中去。 （《四部毗那夜迦法》： “观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所。于是彼那王见此妇女，欲心炽盛，欲触毗那夜迦女，而抱其身，于是，障女形不肯受之。彼那王即忧作敬。于是彼女言，我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我教。于是欢喜王言，从今以后，我依缘随汝守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱时彼做欢喜言“善哉”。似这样给性力以神秘色彩的“调伏”概念，在金刚乘密教中很重要，《维摩经》经云：“先以欲钩牵，后令入佛智。”） 倘若真有以色欲勾引，而引人达到佛法大智大善的“佛妓”，恐怕不少原本不信佛的人们都要挤破头了。 沧海一声笑 回答采纳率:21.2% 2010-06-04 14:40 满意请采纳
❻ 有关富有地方特色的服饰,饮食,民居的习作两篇600字左右
蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状 ，几块连接，围成圆形 ，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人 。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。
在辽阔的蒙古高原上，寒风呼啸，大地点缀着许多白色的帐篷。它们就是蒙古包，即蒙古人所称的“格尔斯”。自从有蒙古族以来，人们就开始使用蒙古包。这已经有很长时间了。但究竟是何时开始使用的，无人知道确切的时间。
蒙古包成为蒙古人的日常居所。大多数蒙古人是游牧部落，终年赶年他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几头双峰骆驼驮着，运到下一个落脚点，再重新搭起账篷。
西藏的传统民居，与西藏的其他文化形态一样，具有其独特的个性。藏族民居丰富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑各有特色，就连窑洞也能在阿里高原上寻见。
藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。典型的藏族民居用土石砌筑，形似碉堡，通称碉房。一般为2至3层，也有4层的。通常底层做畜舍，上层住人，储藏物品，还有设经堂的。平面布置逐层向后退缩，下层屋顶构成上一层的晒台。厕所设在上层，悬挑在后墙上，厕所地面开一孔洞，排泄物可直落进底层畜舍外的粪坑中，以免除清扫的麻烦；设有两层厕所的，上下层位置错开，使上层污物能畅通无阻地落到底层粪坑。
碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。
藏族帐篷有冬夏帐篷之分。冬帐篷，由牦牛毛编织而成，先编成一定宽厚的深棕色或黑色、白色毡条，然后根据需要尺寸缝织成帐篷，这种帐蓬能适应高原暴雨、风雪及高寒气候。大小不一，形状有长方、正方、六角、多角等形。用立架或支柱撑起。室内净高约1．6－2m。帐顶系好牦牛绳，四周钉堤桩牵牢，用木桩或牛羊角桩锚钉。帐顶留有天窗，可通风、采光、出烟，雨天可以遮盖。四周常用草皮或石块垒砌矮墙，以御风寒侵袭。
夏帐篷，为夏天牧民外出时使用的一种轻便帐篷。它由白布帆布、藏布织成，有正方形、长方形。四周饰黝黑、褐或蓝色边。大型帐篷还饰有工艺精湛的吉祥八宝、五福捧寿、白云点狮、六道轮回等类图案。还有可容上百人聚会的大帐篷，由既保温又抗晒的双层帐篷等。具有浓厚的宗教装饰色彩，在青山绿茵的旷野，散布着点点白帐，缕缕炊烟，别具情趣，很具藏族文化特点。
普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长1．5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪?作燃料用?，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。
富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。
羌族建筑以碉楼、石砌房、索挢、栈道和水利筑堰等最着名。
历尽沧桑
羌语称碉楼为“邓笼”。早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。碉楼多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。
版纳民居
民居建筑是某个民族一定社会历史时期传统文化的一个组成部份，也是传统文化的缩影。西双版纳的傣族、哈尼族、布朗族、基诺族、拉祜族的民居建筑，因受气候、海拔、地形、建筑材料等自然环境以及人口、经济、宗教、科技、思想等社会环境的影响，有着多种不同的形式和建筑风格。
雅桑木底盖竹楼
远古时候，傣家人没有房子住，只能住山洞，是一个叫帕雅桑木底的人学会建盖房子后，才教大家建盖傣家竹楼的。
村寨错落有致
哈尼族居住在向阳的山腰，依傍山势建立村寨。村寨一般为三四十户，多至数百户。村寨背后是郁郁葱葱的古树丛林，周围绿竹青翠，棕樟挺拨，间以桃树梨树，村前梯田层层延伸到河谷底。离村寨不远有清澈酣凉的泉水井。一栋栋哈尼族住房结合地形沿坡布局，高低错落有致，别有一番朴实多变的景象。
满山遍野长蘑菇
传说远古时，哈尼人住的是山洞，山高路陡，出门劳作很不方便。后来他们迁徙到一个名叫“惹罗”的地方时，看到满山遍野生长着大朵大朵的蘑菇，它们不怕风吹雨打，还能让蚂蚁和小虫在下面做窝栖息，他们就比着样子盖起了蘑菇房。
蘑菇房琳麋美观，独具一格。即使是寒气袭人的严冬，屋里也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋里却十分凉爽。以哈尼族最大的村寨红河州元阳县麻栗寨最为典型。
蘑菇分层散香气
哈尼族的蘑菇房状如蘑菇，由土基墙、竹木架和茅草顶成。屋顶为四个斜坡面。房子分层：底层关牛马堆放农具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既能防火，又可堆放物品。
房屋建筑以土石为主要墙体材料。屋顶有平顶的“土掌房”和双斜面四斜面的茅草房。因地形陡斜，缺少平地，平顶房较为普遍，既可防火，又便於用屋顶晒粮，空间得到充分利用。
客人来到，热情的主人就会请你围坐在火塘边，让你吸上一阵长长的水烟筒，饮上一杯热腾腾的“糯米香茶”，喝上一碗香喷喷的“闷锅酒”。趁着酒兴，主人敞开嗓子，向你展示哈尼人像哀牢山的竹子一样有枝有节有根的歌声，并祝愿宾客吉祥如意、情深谊长。
有史以来，哈尼人迁徙到哪里，蘑菇房就盖到哪里，遍布哈尼山乡，经长期的发展与改进，现在的蘑菇房既有传统特色又日臻完善，与巍峨的山峰，迷人的云海、多姿的梯田，成了一幅奇妙的哀牢山壮景。
其他回答 共 2 条藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。
碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯， 中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。
藏族是一个爱美也善于表现美的民族，因而对于居所的装饰也十分讲究，常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，客厅的内壁则画蓝、绿、红三条色带，以寓意蓝天、土地和大海。日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或悬挂风马旗，而昌都芒康的民居则竭力渲染外墙和门窗，富于彩绘装饰，气势不凡。
富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。
民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。不论是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。最简单的也设置供案，敬奉菩萨。
富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识，外墙门窗上挑出的小檐下悬红蓝白三色条形布幔，周围窗套为黑色，屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红、白、蓝、黄、绿五色布条形成的“幢”。在藏族的宗教色彩观中，此五色分别寓示火、云、天、土、水，以此来表达吉祥的愿望。
还有以墙体装饰表达藏传佛教派别的。如萨迦民居的墙上涂有白色条带，在条带上再涂以相同宽度的土红色和深蓝灰色色带，中空为白色，在建筑主体或院墙直角转弯处及较宽的墙面上，还自上而下地用土红色和白色画出色带，以标识该地区信仰的是萨迦派。
西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。宗教聚落的形成与发展增添了西藏民居的魅力，如拉萨的八廓街民居群即是围绕大昭寺发展起来的，是城镇宗教聚落的典型代表。农牧区的民居聚落的形成以寺院为中心，自由布置、彼此错落，形成不相联属的格局。
西藏民居在注意防寒、防风、防震的同时，也用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风，采暖的效果。
1959年民主改革以前，西藏大部分居民住着低矮的窝棚，无家贫民只能寄居檐下，栖身道旁。西藏自治区成立后，政府投入大量资金改善居民住房，到1994年，城市人均住房面积达12.24平方米，农村人均20.36平方米。由于旧西藏经济发展缓慢，建筑材料仅仅局限于块石加粘土，现在的民居已经充分利用各种现代建筑材料，盖起了许多高层建筑，使藏式建筑风格得到了更好的发挥。旧西藏绝大部分人家的室内设施极其简陋，现在电视、收录机、成套的藏式家俱已进入普通的藏族居民家庭。中国人的改革开放使藏族居民身上有了更多的钱，他们将自己的住房装修得漂亮且具特色。
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说郑国有一商人，名曰弦高，以贩牛为业。自昔王子颓爱牛，郑、卫各国商人，贩牛至周，颇得重利。今日弦高尚袭其业。此人虽则商贾之流，倒也有些忠君爱国之心，排患解纷之略。只为无人荐引，屈于市井之中。今日贩了数百肥牛，往周买卖。行近黎阳津，遇一故人，名曰蹇他，乃新从秦国而来。弦高与蹇他相见，问：“秦国近有何事？”他曰：“秦遣三帅袭郑，以十二月丙戌日出兵，不久即至矣。”弦高大惊曰：“吾父母之邦，忽有此难，不闻则已，若闻而不救，万一宗社沦亡，我何面目回故乡也？”遂心生一计，辞别了蹇他，一面使人星夜奔告郑国，教他速作准备。一面打点犒军之礼，选下肥牛二十头随身，余牛俱寄顿客舍。弦高自乘小车，一路迎秦师上去。来至滑国，地名延津，恰好遇见秦兵前哨，弦高拦住前路，高叫：“郑国有使臣在此，愿求一见！”前哨报入中军。孟明倒吃一惊，想道：“郑国如何便知我兵到来，遣使臣远远来接？且看他来意如何。”遂与弦高车前相见。弦高诈传郑君之命，谓孟明曰：“寡君闻三位将军，将行师出于敝邑，不腆之贼，敬使下臣高远犒从者。敝邑摄乎大国之间，外侮迭至，为久劳远戍，恐一旦不戒，或有不测，以得罪于上国，日夜儆备，不敢安寝。惟执事谅之！”孟明曰：“郑君既犒师，何无国书？”弦高曰：“执事以冬十二月丙戌日出兵，寡君闻从者驱驰甚力，恐俟词命之修①，或失迎犒，遂口授下臣，匍匐请罪，非有他也。”孟明附耳言曰：“寡君之遣视，为滑故也，岂敢及郑？”传令：“住军于延津！”弦高称谢而退。西乞白乙问孟明：“驻军延津何意？”孟明曰：“吾师千里远涉，止以出郑人之不意，可以得志。今郑人已知吾出军之日，其为备也久矣。攻之则城固而难克，围之则兵少而无继。今滑国无备，不若袭滑而破之。得其卤获，犹可还报吾君，师出不为无名也。”是夜三更，三帅兵分作三路，并力袭破滑城。滑君奔翟。秦兵大肆掳掠，子女玉帛，为之一空。史臣论此事，谓秦师目中已无郑矣。若非弦高矫②命犒师，以杜③三帅之谋，则灭国之祸，当在郑而不在滑也