1. 关于苗族服饰的资料
苗族服饰简介 假若盛装的苗族姑娘汇聚在一起，那一定会变成一个美丽的银色世界。喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约2 0 公分左右，制做精美的银花冠，花冠前方插有6 根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1 公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。 苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有5 0 0 多个，而皮答且层数很多，有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。
关于苗族的资料 苗族现在主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。人口739. 8万（1990年第四次人口普查），在各少数民族中居第四位。
在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为“南蛮”的氏族和部落。
苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗语族苗语支。分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以飞歌、情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
苗族“跳花节”。“跳花节”
是以吹芦笙伴歌舞为主要特色
的文化盛会，同时也是苗族服饰精彩展示的大好时机。
苗族过去盛行对自然和祖先的崇拜。较大的节日是“西松”（毁培祭祖），每年秋后举行一次。斗牛（牛斗牛）是苗族人民喜爱的一项活动，每年正月、端阳、火把、中秋等佳节都要举行斗牛活动。
苗族的礼仪有：客人来访，必杀鸡宰鸭盛情燃余慧款待，若是远道来的贵客，有的地方还要在寨前摆酒迎接。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。有的地方还敬“牛角酒”、“梳子肉”，客人一一接受，主人最高兴。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
绚丽多姿的苗族服饰
苗族自治地区
建国后，先后成立有：
海南黎族苗族自治州（1952年7月1日）
广西融水苗族自治县（1952年11月26日）
贵州威宁彝族 *** 苗族自治县（1954年11月11日）
贵州黔东南苗族侗族自治州（1956年7月23日）
贵州黔南布依族苗族自治州（1956年8月8日）
湖南城步苗族自治县（1956年11月30日）
湖南湘西土家族苗族自治州（1957年9月20日）
云南文山壮族苗族自治州（1958年4月1日）
贵州镇宁布依族苗族自治县（1963年9月11日）
贵州紫云苗族布依族自治县（1966年2月11日）
贵州关岭布依族苗族自治县（1981年12月31日）
贵州黔西南布依族苗族自治州（1982年5月1日）
四川秀山土家族苗族自治县（1983年11月7日）
四川酉阳土家族苗族自治县（1983年11月11日）
湖北鄂西土家族苗族自治州（1983年12月1日）
四川彭水苗族土家族自治县（1984年11月10日）
四川黔江土家族苗族自治县（1984年11月13日）
云南禄劝彝族苗族自治县（1985年）
云南金平苗族瑶族傣族自治县（1985年）
两位苗族妇女正在制作彩色皮纸。贵州省
丹寨县石桥堡的白皮纸制作工艺已有1000
多年历史。1000多年来，当地苗族群众借
鉴汉族的造纸技术，以当地丰富的树皮、
杉根来制作白皮纸，其造纸工艺与明代宋
应星著的《天工开物》记载的造纸法大体
相似，保持了中国古代生产皮纸的传统。
日常食俗 大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。多先把稻谷晒干（或炕干）倒入碓中舂去米糠......>>
苗族的资料 苗族现在主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。人口739. 8万（1990年第四次人口普查），在各少数民族中居第四位。
在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为“南蛮”的氏族和部落。
苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗语族苗语支。分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以飞歌、情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
苗族“跳花节”。“跳花节”
是以吹芦笙伴歌舞为主要特色
的文化盛会，同时也是苗族服饰精彩展示的大好时机。
苗族过去盛行对自然和祖先的崇拜。较大的节日是“西松”（祭祖），每年秋后举行一次。斗牛（牛斗牛）是苗族人民喜爱的一项活动，每年正月、端阳、火把、中秋等佳节都要举行斗牛活动。
苗族的礼仪有：客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，有的地方还要在寨前摆酒迎接。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。有的地方还敬“牛角酒”、“梳子肉”，客人一一接受，主人最高兴。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
绚丽多姿的苗族服饰
苗族自治地区
建国后，先后成立有：
海南黎族苗族自治州（1952年7月1日）
广西融水苗族自治县（1952年11月26日）
贵州威宁彝族 *** 苗族自治县（1954年11月11日）
贵州黔东南苗族侗族自治州（1956年7月23日）
贵州黔南布依族苗族自治州（1956年8月8日）
湖南城步苗族自治县（1956年11月30日）
湖南湘西土家族苗族自治州（1957年9月20日）
云南文山壮族苗族自治州（1958年4月1日）
贵州镇宁布依族苗族自治县（1963年9月11日）
贵州紫云苗族布依族自治县（1966年2月11日）
贵州关岭布依族苗族自治县（1981年12月31日）
贵州黔西南布依族苗族自治州（1982年5月1日）
四川秀山土家族苗族自治县（1983年11月7日）
四川酉阳土家族苗族自治县（1983年11月11日）
湖北鄂西土家族苗族自治州（1983年12月1日）
四川彭水苗族土家族自治县（1984年11月10日）
四川黔江土家族苗族自治县（1984年11月13日）
云南禄劝彝族苗族自治县（1985年）
云南金平苗族瑶族傣族自治县（1985年）
两位苗族妇女正在制作彩色皮纸。贵州省
丹寨县石桥堡的白皮纸制作工艺已有1000
多年历史。1000多年来，当地苗族群众借
鉴汉族的造纸技术，以当地丰富的树皮、
杉根来制作白皮纸，其造纸工艺与明代宋
应星著的《天工开物》记载的造纸法大体
相似，保持了中国古代生产皮纸的传统。
日常食俗 大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。多先把稻谷晒干（或炕干）倒入碓中舂去米糠......>>
苗族服饰的特点 苗族少女黔东南苗族服饰不下200种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些服饰图案花团锦簇，溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。
这也是苗族服饰是穿在身上的网络全书的原因。
苗家的姑娘最爱穿百褶裙，一条裙子上的褶有500多个，而且层数很多，有的多达三四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。
说到“服”，不得不想到“饰”。
头饰包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰。
伐假若盛装的苗族姑娘汇聚在一起，那一定会变成一个美丽的银色世界。喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制做精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠、蝴蝶探花、丹凤朝阳、百鸟朝凤、游鱼戏水苗族银饰图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。
苗族服饰（要图和介绍） 苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。《后汉书・南蛮传》中就有五溪（五溪：今湘西及贵州、四川、湖北交界处，因此地有五条溪流而得名）苗族“好五色衣裳”的记载；唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。苗族服饰是一种原始苗族人民的符号和象征，是一种规则和历史的存根，一种无字的历书，一种无声语言和标志。
苗族服饰由于性别、年龄、婚否等情况而不同，并且有地区差别，但都保持一种从古至今的传统款式。苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。便装时则多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣花边，系一幅绣花围腰，再加少许精致银饰衬托。苗族百褶裙，图案花纹色彩斑斓，多刺绣、织锦、蜡染、挑花装饰。衣裙颜色以红、蓝、黄、白、黑为主，保持了苗族先民“三苗”“好五色衣服”的传统。服饰用料则以居住地出产的原料为主，多以棉、麻、毛等经过家庭手工作坊精编细织而成。苗族男子的装束则比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，肩披织有几何图案的羊毛毡，头缠青色包头，小腿上缠裹绑腿。
我们所说的苗族服装的款式多样，主要是指苗族女性的节日盛装或者叫礼服。苗族服装按地域可分为五种型制：黔东南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五种。
黔东南苗族服饰：流传于贵州黔东南苗族侗族自治州的16个县市和都匀、荔波、三都、兴仁、安顺，广西融水、三江等区域。上衣有大领对襟或右衽半身。百褶裙长短不一，佩戴各式围腰和绑腿。发髻也有较大差异。黔东南苗族服饰大约有30多种款式。
黔中南苗族服饰：主要流行于贵阳、龙里、贵定、惠水、平坝、安顺、平塘、罗甸，云南的丘北、文山、麻栗和广西隆林等地。其特点是以黑、白、蓝色线绣衣裙或蜡染。大领对襟开，百褶裙，包头帕或头巾，髻发。黔中南苗族服饰有5种款式。
川黔滇苗族服饰：主要在川南、黔西、黔西北和滇东北、桂西北以及云南昭通、威信、楚雄、金沙等地。衣料主要是麻布，服饰色彩较浅，蜡染工艺普遍。服饰和发型多种多样。
湘西苗族服饰：主要在湘西土家族苗族自治州、贵州松桃、四川秀山、酉阳、湖北鄂西土家族苗族自治州等地。有多彩头帕和变型式样，服饰亦有8种。
海南苗族服饰：由于海南苗族受当地黎族服饰的影响，苗女穿右偏襟长及膝部的长衫，仅一扣，无领，蜡染短裙，以黑、红色为主，花纹较少，束发，包一绣图案花纹的头巾，外面再盖一条绣有花边的尖角头帕，套上一条红带子垂在背后，显出与其他地区的苗族服饰的非常不同。
苗族没有文字，她把服饰作为载体，因而苗族服装不仅具有实用价值、很高的美感或观赏价值、很深的文化内涵，它还有很高的制作工艺水平。苗族的蜡染和刺绣艺术就代表了苗族服装的制作艺术。苗族的蜡染工艺已有千年历史，一般的苗族蜡染是先在整块的布上绘制各种图案，然后再进行染制。苗族刺绣技法多样，图案丰富。据统计，苗绣技法多达十二种，有平绣、挑花、锁绣、堆花、贴布、打籽绣、钉线绣、辫绣、绉绣、锡绣、马尾绣等；色调主要有两种，一种是红色调，一种是紫色调，底部基本上都是黑色；图案也是极为丰富的，有各种花卉、稻谷、鱼、鸟、龙、凤，自然界里有的都能用来作为图案绣在衣服上，还有很多刺绣图案把传说故事都用在里边。苗族刺绣的使用主要是作为苗族服装中头巾、衣领、衽襟、袖腰、袖口、衣肩、衣背、衣摆、腰带、围腰、裙子、裙片、裹腿布巾、鞋子等部位的装饰。
苗族服饰的图案，是穿在身上的一部民族史书：褶裙上的彩色线条，是一条条河流，一条条山路；背牌上的回环式方形纹，是曾经拥有的城市，有街道、城墙、角楼；那披肩......>>
苗族服饰图片 男子服饰为黑色无领，肥身对襟衣，纽扣为金属制品，下装已改着汉族装。剃光头或以长头巾缠头
苗族服饰都有什么象征意义? 苗族服饰象征意义有：
[苗族历史] 解读苗族服饰
苗族服饰其现行的每件款式和饰物几乎都隐藏有极为古老的文化内涵。一定的服饰符号系统与相应的史诗、神话、传说、习俗解释所构成的全面阐释系统，起着沿袭传统，追根忆祖、记述往事、储存文化信息的巨大作用。在少数民族服饰的百花园中，苗族服饰最能系统地体现祖源与战争迁徙这类历史意识。苗族服饰的相当部分，都可说是历史意识的符号载体，而祖源与战争迁徙，亦可说是苗族服饰千年不辍的母题。
黔东北松桃和湘西苗族的“骏马飞渡”、“江诃波涛”图案；黔西北威宁、赫章和滇东北彝良苗族“天地”、“山川”、”田园”、“江河”、“城池”图案；川南苗族的“黄河”、“长江”、“城池”图案；贵阳市郊高坡苗族“蚩尤印”图案；黔东南凯里、黄平、施秉、台江一带苗族的“媪仿”
(黄河)、“媪育” (长江)、“盖霞” (军旗)图案等，就是其历史传统在服饰上绽开的奇葩。它们是苗族妇女盛装诸图案的母本，含有“妈妈花”的意思。即主体图案“母花”。图案的构思、设计、造型不仅凝聚着苗家妇女劳动智慧的结晶：还表现出苗族人民对历史祖先故土、战争、迁徙的回忆与缅怀之情．凝聚着巨大的心理容量和强烈感 *** 彩的诸多原型。它是一种社会历史意义沉淀，一种深厚的符号积累。
“骏马飞渡”
图案是凤凰、古丈、松桃一带苗族的花边、花带最流行的图案。其特点是色调古朴，素雅大方。造型是：首先出现一条洪水滔滔的大河。苗语叫做“埋迈埋清”，即“浑水河”
之意。苗族妇女是根据花边带底色来说的。花边图案是由无数个像“马”的花纹组成的，相互连成一串横贯河水中间，表示万马飞渡黄河，驰骋中原。苗语谓之“大迈档务”
或“大迈长务”．意为“骏马飞渡大河”。“大迈”即“飞马”的形象，有“迈单”一直足马、“迈勾”一变足马之分，
比较抽象。只有从名称上才能联想到它们相似于直立的马鬃和或弯或直的马足，其造型与汉字的“马”的原始型态接近．构图虽然简单但富有腾空起飞之猛势，它包含勇猛顽强的意义。
的两边是由无数个形似三角形的或像花塔式的山叠着山相间排列，苗语称之“高本高介”
和“毕高”。意为“金山银山”
(苗族古歌中则有洋洋千言的一篇描述“运金运银”的活动场面)．表示崇山峻岭．五颜六色。编织这些图案(山塔)时．均采用红、绿、蓝、黄、橙、紫各种颜色丝线挑绣而成．给人以一种悬崖深谷意境的感觉。
“骏马飞渡”
图案的两边用一条像铁轨式的图案镶嵌着顺水流方向延伸，苗语叫“乃勾阿登”，汉意就是“大路上的脚印” (此图案在中部方言黔东南苗族妇女服饰刺绣中使用频率颇高。当地苗语谓之“绞欧”，即“江河的意思”；海南岛苗族蜡染中此“江河”
图案也相当普遍)。
位于花带上的“江河波涛”图案的花纹更加明显，呈现两条白色横带，带中由一些细小的星点组成，花纹隐约可见。苗族说是表示黄河、长江同向奔流，苗家妇女管它叫“欧多民务”。北岸是些较小的土山坡，妇女称之“秀高刃”。两条大河的南面，是一朵朵既像花又像树，又像人乘船等形状组成立形花簇象征划渡式的图案，妇女们说它代表“洞庭湖”。这些图案脚下再次出现水波浪式花纹。苗语谓之“昂务乃本”，汉意就是“经过大水大浪的妈妈花”。南岸有一条小路和一排松树．象征苗族经过千辛万苦来到林青茂密的西南山区。
“江河波涛”
母题在“兰娟衣”
中也有生动展现。据说，黔东北苗族妇女穿的“兰娟衣”(一种没有衣领的女装)的来历，是一位叫“兰娟”的苗族女首领，带领苗族同胞南迁时，为了记住南迁的历程．就想了一个用彩线记事的办法。离开黄河时，她在自己的左手袖子上用黄线缝上一根黄线；渡过长江时，她在右......>>
苗族服饰历史背景 （一）解放前的苗族服饰
苗族历史上没有自己的文字，所以用服饰记载历史、传承文化是可以理解的。在原始社会时期，生产力极其低下，我们祖先曾度过了赤身裸体的时代，那时“未有火化”，人们吃的是“草木之实”、“鸟兽之肉”，身上赤条条没有什么可以遮掩的东西。正如《庄子》言 ，“古者民不知衣服”，夏天积存下柴草，冬天用来烧火取暖，叫做“知生之民”。由此推知其他民族亦然。后来，随着社会的发展，人的意识也逐渐增强，为了获得御寒、遮羞、装饰的服饰意识，他们遂以最原始的天然材料如树叶、草叶或兽皮等裹身，从而形成了最古老、最原始的服饰样式和服饰意识。《礼记礼运篇》：“昔者先王未有宫室，冬则居菅窟；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮”。考古学家也认为，“最早的服装是原始人把树叶、草叶缠裹在身上，或用石器把兽皮稍加分割后披在身上或掩于 *** 。” 《滇书》卷上称我国古代苗族“楫木叶以为衣服”，此亦印证。而到神农、伯余(黄帝臣子)、黄帝时期已被织造麻、丝布帛和垂衣裳的习俗所取代。(《礼记礼运篇》)：“后圣有作……治其麻丝，以为布帛”；(《庄子盗跖》)：“神农之世……耕而食，织而衣”；(《淮南子汜论》)：“伯余之初作衣也，纟炎麻索屦，手经指挂，其成犹网罗，后世为之机杼胜复，以领其用，而民得以掩形御寒”；(《周易系辞》)：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。又此可以想象，服饰的创造和演变是一个曲折而痛苦的过程。
（二）解放后到90年代服饰
此时期的服饰纵横交错，既有传统的，又有改进的，类别繁多，交叉混杂，有关专家学者对此时期的服饰描述达六七种，笔者只选取比较典型的其中两种。
第一种描述见李廷贵教授等主编的《苗族历史与文化》第217页到218页：毕节北部的燕子口一带，穿绣花栏干的大襟短衣，外穿白麻布大领对襟长衫，无系也无扣，衣襟缠于腰间，衣背、两肩都缀有桃花锦件，衣领也挑花纹，当地汉族称“花褡褡”。其无袖无衿无扣，穿后敞胸。穿在里面的大襟衣，右边的绣花栏干均外露。著多截百褶国长裙，上端约一半为青色，其余一半依次为白、黑、灰色，裙脚为白色。前束一张挑花裙围，头掺假发盘于顶上，发外以大绺红毛线束紧，脚以白布裹紧，男人多穿汉装。
第二种描述见吴仕忠等编著的《中国苗族服饰图志》第38页：少女绾髻于头顶，用红头绳挽头一圈扎紧，包青布头帕，帕尾上翘。上穿对襟无扣长衣，两袖缀彩色布和刺绣图案。外套挑花披肩缀有蜡画，系蜡染丝绣长围腰，围腰边缘绣有花纹图案，数条重叠，露出围腰花纹，系白麻布腰带，包白色绑腿，便装为右衽衣，襟边。衣袖饰有挑花，刺绣花边。男人汉服装扮。
（三）2000年后的服饰
据笔者现场调查：妇女盘发于头顶，无髻，外用挑花带裹饰，外缘垂珠串及彩线流梳，脑后用铝条花布珠串等做成的两角像兔子耳朵向上翘起，后脑帽沿下缝上一块青色刺绣花帕遮于后面，直达颈部。上衣低领右衽，是绣花栏干的大襟短衣，衣肩围有一块半圆形的绣片贻饰，周边垂缨络，衣袖，衣身均用挑花或刺绣装饰，纹样丰富多彩，有桃花形，棱形等。下装为蜡染的白褶裙，裙长膝盖头，从裙头到裙脚，依次交叉以蜡染，织锦装饰，形成若干花包饰段。前系一与裙同长的挑花围腰，两端上各系有挑花飘带，绕腰一周系于身后。飘带末端以缨穗装饰。绑腿一种是百麻布裹腿，一种是长方形挑花巾，缠裹时花纹外露，也有用挑花布做成裹腿样式。内装海绵，套于腿上时，用按扣或拉链。脚穿现代皮鞋。服饰所用布料多为集市上最好的布料或上等丝织品。男装以现代汉服为主，但为展现民族风采，弘扬......>>
苗族服装图片
2. 贵州毕节历史上有什么伟人
余泽江，笔名詹育，蒙古族，毕节市燕子口大田村人。1949年生于一个农民家庭，放过牛，种过地，当过兵，打过仗，立过功，营职军官转业地方。 泽江少时在家乡读书，天资聪颖，勤奋好学，善于思考，为人洒脱。中学毕业，于1968年光荣应征入伍。从乌蒙，来到美丽的西双版纳驻军139野战医院服现役。在部队大熔炉里，泽江深感微力难及，便发誓要甩掉贫文帽，高登文化峰。于是在部队的培养下，在战友的帮助下，经过苦苦跋涉，起步于文学殿堂，文章很快登上报刊，写作成就得到认可，一时文笔远近闻名，圆了泽江的“秀才梦”，被提任第139野战医院政治处宣传干事。 1978年，泽江奉命参加那场南疆自卫反击战，调到上级机关专门从事文学创作和新闻报道。他如鱼得水，把文学创作、写新闻报道视为生命。他以甘洒热血写春秋的精神，深入战火纷飞的战场，足迹踏遍千里边防前线，撰写战地报道，歌颂英雄人物。他创作的文学故事在军内外产生了一定的影响，稿件常被新华社、《解放军报》、《人民日报》、《人民文学》等多家新闻单位和文学杂志社采用，并被聘为特约记者，被新华社、《解放军报》评为优秀通讯员、优秀特约记者；昆明军区政治部授予他“战地模范通讯员”、“战地记者通讯员标兵”称号，所在部队为其立功授奖，功记史册。战争结束后，泽江作为有实战经验的优秀政工干部，被选送到中国人民解放军南京政治学院深造学习。毕业后回昆明军区工作，被任命为昆明陆军学院政治教官。因被一篇报道累及横祸，于1985年转业，回到毕节，被安排在县粮局机关工作。斯时，泽江鼓起勇气，以自己的深厚潜力和顽强意志，重新打造属于自己的事业。他积极投身于经济体制改革的大潮中，以一身正气，挥毫撰写了一篇篇歌颂改革开放的文稿和一章章反腐檄文，获得社会各界的称颂，赢得了组织和群众的赞誉，升任县体改委主任。1994年被提任为市乡企局局长兼任煤炭工业局局长。任职期间，市乡企局年年被省委、省人民政府评为“发展乡镇企业先进单位”，个人多次被省、市评为“先进个人”。2000年，当选为毕节市政协秘书长。长期以来，泽江虽身在官场，却心系文章，除搞好本职工作外，还一直坚持写作。2001年，被《人民文学》杂志社聘为专栏作家；2003年，又被该社聘任驻外工作部贵州站站长；2004年，他当选为中华余姓历史文化研究会副会长，参加主持编纂续修中华余姓族谱1－12卷，主持编修了中华余姓族谱毕节卷；是年，被选为中华蒙古族文化研究会副会长。 由于年龄已届花甲，泽江退居二线，在有关部门的支持下，他成立了泽江文学创作室，成天潜心创作，常常废寝忘食，即使累病了也坚持写作。为了出精品，不耻下问，经常拜师访友，座谈题材，请人修改稿件，勤奋学习，取人之长，补己之短。他长年累月深入山区群众，在农户家里体验生活；到水电基地搜集新时期工人创造业绩的故事。甚至为了查找相关资料，他不远千里到大草原、北京图书馆等地，游览祖国大好河山，激发创作灵感。他著述很多，除新闻报道、小品杂文而外，其代表作有长篇小说《三节草》、《惜别凤颈桥》、《情已了》、《孝圣》等；中篇小说《华日卫士》、《贤妻似镜》等；文集《编织金色的梦》、《泽江通讯集》等相继问世。其业绩收入《中国专家大辞典》、《国际文化艺术名人大辞典》、《世界名人大辞典》。被中国艺术家协会授予“共和国艺术家”称号。成为北京文学艺术研究学院研究员。是毕节莘莘学子中的佼佼者之一，乌蒙山有名的作家。
阿鲁阿卓. 三年来，《遇上你是我的缘》这首歌被很多歌手演绎过，并由此出现了几个版本。直到2006年底，“彝家百灵鸟”阿鲁阿卓与它遇见，这首歌终于如他的词曲作者昂旺文章和才仁巴桑所苦苦等待的那样，深情、羞涩、明媚地倏然绽放。 如歌中所唱：“我的梦都装在行囊中，一切等待不再是等待，我的一生就选择了你，遇上你是我的缘，守望你是我的歌。”阿鲁阿卓版的《遇上你是我的缘》使这首歌散发出前所未有的光亮。截至目前，《遇上你是我的缘》在中国移动无线音乐排行榜上位居第六名，铃声下载量达到200多万，与2007年最火爆的《等一分钟》、《有没有人告诉你》等一起雄踞前十位；在内蒙古、青海等西部地区铃声下载量位居第一。因为这首歌，阿鲁阿卓的名字与徐誊腾、陶喆、陈楚生、马天宇、陈奕迅、李克勤等中国流行乐坛的新老“红人”的名字排在了一张榜单上。目前，这首歌上央视文艺频道的有关节目已经录制完成，近期即将播出。 “一个歌手特别想拥有一首最适合自己的歌曲，遇上这首歌是我的缘。”去年冬天，阿卓到好友、著名青年歌手索朗旺姆的家去玩，听到了这首曲调优美的歌，在索朗旺姆的热诚推介下，她决定把这首歌作为自己的第一支单曲。经索朗旺姆的牵线搭桥，和与歌曲词曲作者的商议，阿卓拥有了《遇到你是我的缘》的最终演唱权。单曲由成功推出庞龙等歌手的鸟人公司担任制作。 《遇上你是我的缘》最凸显的特点便是民族性与流行时尚元素的完美结合，浑然天成，不留任何痕迹，加上阿鲁阿卓精准到位的演唱，让整首歌听起来堪称完美。单曲的MV由曾为王力宏、李宇春做MV的台湾导演、造型和摄制团队倾力打造。在阿卓的邀请下，MV中的男主角由著名表演艺术家候勇先生友情出演，侯勇的精湛表演，为这个故事性很强的MV更添光彩。 今年7月，全新的《遇上你是我的缘》在各大电台和各大网站音乐台一亮相，好评如潮，针对这首歌的音乐专访不断。同时，已经被冠以“新民歌小精灵”的阿卓接到了各方的邀请，参加了2007网络娱乐英雄会，“情系凉山”慈善演出，众多演艺界、体育界名人参与的由中国奥委会、北京奥组委等单位组织的“放歌奥运”大型歌会，庆祝建军80周年文艺晚会《八一军旗红》，参加了央视三套的《乡村大世界》、《激情广场》节目的演出；并经过激烈PK，成为《中国旅游之歌》的两个首唱人之一。等等。 与《遇上你是我的缘》的美丽相遇，从2006年青歌赛上惊艳而来的阿鲁阿卓的2007年，注定是丰美的一年，在各种声音繁忙穿梭的音乐时空里，阿卓甜美清澈的歌声，让我们倾听到了这朵乌蒙高原养育的索玛花开的声音。 12月14日，近一年没有回家乡毕节的阿鲁阿卓，因为外公的去世，从北京匆匆回到了毕节。这一年里，因为各种演出通告和个人首支单曲的制作和推广，她一直处于紧张忙碌的状态，成了标准的“打飞的”一族。 15日，细雨如丝，阿卓帮助父母料理完外公的丧事之后，与毕节音乐界的老师、同仁和毕节学院的学生进行了交流和互动，并接受了毕节新闻媒体的访谈。 身着军装的阿卓，俏丽而挺拔，在聚光灯下侃侃而谈。 “胆子比较大，比较自信，还有比较幸运。”阿卓谦虚地总结她的成功。从毕节大山里走来，不满18岁的阿卓穿着彝族服装，晴朗朗地唱着《山路十八弯》、《我爱乌蒙唱乌蒙》走进了人才荟萃的解放军艺术学院。在军艺，阿卓在我国著名音乐教育家马秋华的悉心指导下，在音乐的道路上边走边唱，梦想的翅膀艰难而骄傲地展开。 从2003年开始，阿卓在一系列音乐重要赛事里屡屡获奖。2005年，她考入了总政歌舞团担任独唱演员。2006年，在第十一届青歌赛上，阿卓以一曲高远悠扬的《雅鲁藏布大峡谷》荣获通俗组铜奖。 “我很怀念这段时光，怀念我的老师同学，还怀念原来毕节一中门口卖的肉饼。”回到生活了18年的故乡，阿卓亲动情地回顾那些陪伴她度过青葱岁月的人和事。父母的音乐熏陶，胡家勋、李守阳、黄远中等毕节音乐前辈的关心和爱护，中学老师们的谆谆教诲，等等，都是阿卓人生和音乐道路上珍贵的阳光。再次相聚，除了欢欣和感动，还有厚重而深长的鼓励和期望。“这条路是你走的，而且要越走越宽，要越走越远。”老师们说。 谈到将来选择发展的音乐方向，阿卓说：“我是一个民通（融会了民族音乐元素的通俗音乐）歌手，我的血液里流的是彝族的血，我想从这个角度去发展我的音乐。” 在现场，阿卓带来了《彝族敬酒歌》和《遇到你是我的缘》两首歌。 在与毕节学院声乐系的学生进行问答交流时，面对憧憬未来的一张张青春的脸孔，阿卓真诚地说：“虽然获得了一些荣誉，但我最终觉得过程非常重要。在军艺，我学得很苦，大学四年里真的没有浪费每一天。学院教务处的同志都说，每天都坐在琴房里就是阿鲁阿卓。”“在我获得青歌赛铜奖的第三天，我又赶紧投入了学习。” 回家的阿卓，用真挚的回望和动情的歌声，温暖了她与家乡这个不期而至的冬日。“谢谢毕节的父老乡亲，我知道你们给我投了很多票，因为有你们的关注和支持，我才如此骄傲如此自豪。我要珍惜我拥有的这种机会和幸运，努力发展自己。”据她透露，明年，她将再次参加青歌赛，毫无疑问，“胆子比较大”的阿卓把眼光锁定在了更高的目标。 这只神奇毕节飞出的美丽百灵，渴望更精彩的飞翔，更纵情的歌
毕节地区织金县的有个清朝的大官叫 丁宝帧 你可白度一下！
秦天真 胡大舜
林青1911---1935
原名李远方，又名李肃如，1911年出生于贵州省毕节县。13岁到一商号当学徒，15岁时因不堪老板虐待逃到重庆，此后考入西南美术专科学校。1929年加入中国共产主义青年团，走上了革命道路。1931年加入了中国共产党。 1932年，林青被英租界巡捕房逮捕。1933年出狱后返回家乡毕节，投身于抗日救亡活动中，并在斗争中发展进步青年入党。1934年1月，林青等人在毕节建立了党支部，并担任党支部书记。这是党在贵州建立的第一个支部。 林青在毕节的抗日救亡活动，积极而有成效。他将进步青年组织起来，成立宣传革命的群众团体——毕节草原艺术研究社，以文艺的方式推动抗日救亡运动的发展。林青的活动引起了反动军阀的仇视。 1935年1月，中央红军长征到达遵义，林青闻讯后立即奔赴遵义。中央地方工作部部长李维汉会见了林青。林青向李维汉汇报了贵州地下党的工作，李维汉代表中央肯定了贵州地下党的工作，并指示由林青等人组成中共贵州省工作委员会，林青任书记兼遵义县委书记。 不久，贵州地下党组织通过秘密工作搞到敌人的军用地图和密电码本，交给了中央特派员潘汉年，为红军长征做出了贡献。同时，林青又将从遵义带回的红军战报秘密传阅，并利用刊物宣传红军、宣传抗日。 同年7月19日，林青不幸被捕。在狱中，敌人先以高官厚禄收买他，妄图彻底破坏贵州地下党组织，被林青坚决拒绝。敌人又对他施以各种酷刑和死亡威胁，妄图撬开他的嘴。面对穷凶极恶的敌人，林青坚贞不屈，义无反顾地面对死亡。 1935年9月11日敌人将林青押赴刑场。行刑前，林青高呼“打倒国民党反动派！”“中国共产党万岁！”等口号，高唱《国际歌》，大义凛然，从容面对死亡。凶残的敌人为阻止他，竟然用刺刀刺进他的口中……林青壮烈牺牲，年仅24岁。
余泽江，笔名詹育，蒙古族，毕节市燕子口大田村人。1949年生于一个农民家庭，放过牛，种过地，当过兵，打过仗，立过功，营职军官转业地方。
2000年，当选为毕节市政协秘书长。长期以来，泽江虽身在官场，却心系文章，除搞好本职工作外，还一直坚持写作。2001年，被《人民文学》杂志社聘为专栏作家；2003年，又被该社聘任驻外工作部贵州站站长；2004年，他当选为中华余姓历史文化研究会副会长，参加主持编纂续修中华余姓族谱1－12卷，主持编修了中华余姓族谱毕节卷；是年，被选为中华蒙古族文化研究会副会长。