㈠ 罗兰·巴特的个人作品
著作二十余种，主要有《写作的零度》（1953)、《神话》（1957)、《符号学基础》（1965)、《批评与真理》（1966)、《S/Z》（1970)、《文本的快乐》(1973)等等，影响了人们对文学和文化的看法，也可视为巴特对文学研究工程延伸而成的一套思想体系。生平参见《罗兰·巴特论罗兰·巴特》（1975)、《偶遇琐事》（1987)等，后一本书由友人编辑出版。
㈡ 罗兰巴特文学是一场荒言
怎么回事
㈢ 罗兰巴特怎么样
汪民安在《谁是罗兰61巴特》中这样描述了罗兰61巴特身体旅行的终结：“1980年2月25日，巴特和几位政治家在穿过法兰西学院门口的学院路时，被一辆洗衣店的小卡车撞倒。巴特被送进医院。不久，病情即有所好转，且能接待来访者，但在3月26日，巴特却逝世了。这使得他的死变得扑朔迷离，人们无法弄清他的死因，因为车祸似乎并没有致巴特于死地。” 自从读到这本文笔优美的思想传记，我就一直津津乐道于这段描写。老实说，对这个死亡过程的欣赏，甚至已经超越了我对巴特著作的阅读所能感受到的“文本的快感”。的确，还有什么比这样的死更具转折性、更富有戏剧性、更像是一件出人意料的艺术品呢？这个颇有点神秘色彩的生命句号，完全契合了巴特与生俱来的形式主义气质——一种对不确定性的追求和对任何可确定性的排斥与逃避，萦绕了他的一生，直到生命的终结。这一切距离1978年他以文学符号学教授的身份进入法兰西学院，从而登上其一生学术事业的辉煌顶峰，仅仅两年的时间。巴特对这段时间跨度一定很满意，因为这段不长不短的时间，已经足够他完成作为学院教授的光荣使命，同时也成全了他变动不居的秉性，以一种溘然谢幕的方式完成了一次坚定的不停留。 这种“闪烁其词”的生存和写作方式，决定了一切描述罗兰61巴特的企图的实现过程都将是困难的，尽管作为理论家和批评家的巴特，其一生的身体旅行并不像一出充满复杂情节的戏剧那样激动人心。巴特对自己的生活细节从来都是讳莫如深，这无疑增加了描述巴特的难度。为数不多的一次例外发生在带有自传性质的《罗兰61巴特谈罗兰61巴特》一书中，在那里，他罕见地展露了自己的日常经验。但即使是在这样少有的意图展露自我的文本空间里，巴特也显示出一种顽强的不确定性的暧昧风格，宣称自己的历史就是一个常人的过去，除去身体意义上的自我形象，“他对自己一无所知”。然而，更为致命的原因则在于巴特的书写的历险性。这种历险性，表现在他从早期的马克思主义的神话学分析到中期的语言学符号学的结构主义立场再到后期的解构主义风格的不断转变，他就像一个理论的流浪儿，居无定所，优哉游哉。这使得巴特的写作经历成为一部名副其实的变幻莫测的传奇。显然，要准确把握这部传奇的脉络不是一件轻而易举的事情。汪民安在《谁是罗兰61巴特》中的书写是一次精彩的把握，但毫无疑问，这仅仅是不同把握中的一种。 还记得多年前在一次文献查阅过程中，我与巴特的《神话——大众文化诠释》（《神话学》中文版，上海人民出版社1999年版）一书相遇的情景。在海滨小城光线暗淡的图书馆里，布满微尘的封面上，夹着雪茄的罗兰61巴特神采奕奕。那大概是《神话学》出版后，在巴黎知识界初显峥嵘的巴特，眼神中透露出一种轻柔但却有力的目光。《神话学》是巴特对小资产阶级的巴黎的一次锋芒毕露的解剖和嘲讽，是一次揭开谎言的精致的演出，巴特在书中几乎以一种直觉式的智慧淋漓尽致地说明了资产阶级的象征活动是如何把非自然的东西变成天经地义的事物的。对我而言，阅读《神话学》是一次愉快的体验。其后对《符号学原理》、《符号帝国》、《恋人絮语》、《显义与晦义》的阅读延续了这种快乐感觉，尽管这种快乐并不意味着阅读巴特是一件轻松的事情，相反，这是一种以牺牲许多脑细胞为代价的快乐体验。 巴特的写作，具有一种实践品格，即通过身体力行的写作来使自身的主张成为一个事实。一个典型的例子就是《恋人絮语》，这本书让人迷茫，甚至无法对其体裁进行归类，更无法给出一个确定的主旨、秩序或者焦点，它只是对一系列情爱场景的随机摆放。他的一系列写作实践正呼应了他的温和的尼采主义立场，这不仅表现在他类似于尼采式的格言警句式的写作方式，更体现在他对柏拉图主义的哲学传统的厌恶，这是对尼采所开创的传统的继承。差别仅仅在于，尼采是癫狂的、歇斯底里的，而罗兰61巴特是冷静的，洞若观火，敏感，机智而优雅，在这个意义上，他是一位优雅的尼采。这或许与他的同性恋身份有些许关联，他显然具有女性的细腻眼光和温柔的叙述方式，他的批判性是泛着些许优雅光晕的批判性，有力但不咄咄逼人。当然，这或许也与母亲在其生命中所占据的重要位置有关，这位与巴特相伴一生的母亲成为巴特写作的支柱，以至于1978年母亲去世后，巴特的生命就像一朵失去了太阳抚慰的花儿，变得黯然失色，两年后就追随母亲而去。一个从来没有接近过异性之爱却又与一位赋予自己生命的女性度过一生的男人，除了成为一个优雅的尼采式的男人，还能是什么？ 如今，在那位优雅的尼采的背影淡去多年后，这个世界的欺骗性并不比他在《神话学》中所揭露的资本主义巴黎的欺骗性少多少。相反，它正以前所未有的疯狂手段加速欺骗的进程。必须承认，恐怕再没有比这更合适的时代语境来安置我们对巴特遥远的回望了。 2006-3-26
㈣ 罗兰，巴尔特《脱衣舞的幻灭》一文通过对“脱衣舞”的分析，提出了什么观点
罗兰，巴尔特是法国当代结构主义运动的主要代表人物之一，他的《脱衣舞的幻灭》一文通过对“脱衣舞”的分析，提出了“舞蹈是由已被看过千万遍的仪式化姿势组成”的论断。
㈤ 在线等，求学露翻译罗兰巴特的话
the linguistic是语言方面的，比如口号宣传词啥的
the denoted image应该是指图像方面，符号图片啥的
㈥ 罗兰巴特的伤痛
学会放弃，生活会更容易。许多的事情，总是在经历过以后才会懂得。一如感情，痛过了，才会懂得如何保护自己；傻过了，才会懂得适时的坚持与放弃，在得到于失去中我们慢慢地认识自己。其实，生活并不需要这些无谓的执着，没有什么就真的不能割舍。
㈦ 1955年某期《巴黎竞赛》封面，那里可以找到，罗兰巴特在神话里分析过的，一个黑人法国士兵在向国旗敬礼图
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㈧ 哪名动漫人物带礼帽、穿风衣，用枪
应该有不少人，但我印象中只有一个，《潘朵拉之心》里的基尔巴特·奈特雷伊